Есть существа, которых трудно назвать богами в привычном смысле слова. Им не возводили храмов, им не посвящали торжественных праздников и не слагали хвалебных гимнов. Апофис бог — неточное, почти оксюморонное словосочетание, потому что само его существо противостоит любому порядку, включая тот, в рамках которого боги существуют и почитаются. Апофис — это не властитель загробного мира вроде Осириса и не хранитель справедливости наподобие Маат. Он нечто принципиально иное: воплощённый хаос, отрицание самого бытия, то тёмное начало, против которого каждую ночь сражается солнце.
Изучение этого образа открывает нечто важное не только о египетской теологии, но и о том, как древние люди в целом понимали природу зла. Апофис — это не «дьявол» в монотеистическом смысле, не падший ангел с собственной волей и историей. Это скорее природная сила, подобная землетрясению или потопу: безличная, неустанная, существующая прежде богов и после них. И именно эта черта делает его одним из самых захватывающих персонажей в истории мировой мифологии.
Апоп: кто это и откуда он взялся
Апоп (египетская мифология) знает под несколькими именами. По-египетски он звался «Apep» или «Apophis» в греческой транскрипции; в современной научной литературе оба варианта употребляются как взаимозаменяемые. Апоп, кто это в системе египетских верований — вопрос, на который нельзя дать однозначный ответ, и именно в этой неопределённости заключается суть образа.
Апофис не был создан богами и не рождён из какого-либо первоначального родителя. В отличие от большинства персонажей египетского пантеона, у него нет генеалогии, нет родственных связей, нет биографии. Согласно одной из теологических версий, сохранившейся в «Книге свержения Апепа» (известной также как «Книга Апопа» или «Bremner-Rhind Papyrus», около 310 до н. э.), он возник из первобытной тьмы сам по себе ещё до акта творения — как воплощение той пустоты, которая предшествовала появлению мира. По другой версии, его породил плевок или крик бога-творца ещё до того, как появился свет.
Egyptologist Erik Hornung в книге «Conceptions of God in Ancient Egypt» (Cornell University Press, 1982) характеризует Апопа как «антибытие» — не просто противника богов, а противоположность самому существованию: «Апоп, не злой бог и даже не демон в строгом смысле. Он — то, что было до бытия, то, что остаётся за его пределами. Он не стремится к власти: он стремится к возврату всего сущего в небытие». Это принципиальное различие делает его уникальным явлением среди всех хтонических существ мировой мифологии.
Апофис, внешний вид: облик первозданного ужаса
Апофис внешний вид — это исполинская змея. Ни мифологические тексты, ни изобразительные источники не наделяют его ни одной человекоподобной чертой, что само по себе красноречиво: все боги, имеющие хоть какое-то отношение к порядку и культуре, изображались антропоморфно или с человеческим телом и звериной головой. Апоп — только змея, змей гигант, чьи размеры в текстах обозначаются числами, которые явно призваны передать ужас, а не реальность: в «Книге Амдуат» длина его тела описывается как многие сотни локтей.
Цвет Апофиса в изображениях — красный или тёмно-коричневый, реже чёрный. Красный — цвет пустыни, хаоса и болезни в египетской символике (именно красными чернилами писали опасные или несчастливые слова в рукописях). Его тело свивается в кольца, перегораживая подземный коридор, по которому плывёт солнечная ладья. Голова — массивная, с раскрытой пастью, в которую, по некоторым текстам, могут поместиться несколько богов целиком.
Egyptologist John F. Nunn в работе «Ancient Egyptian Medicine» (British Museum Press, 1996) обращает внимание на то, что образ Апопа в египетском искусстве намеренно лишён всякой детализации: «В отличие от священных животных — кобры-урей, ибиса, кошки — тело Апопа никогда не прорабатывается тщательно. Он дан силуэтом, массой, угрозой. Египетские художники понимали: детализация придаёт реальность, а Апоп должен оставаться чем-то, что нельзя ни разглядеть, ни понять».
Подземный мир Дуат и путь солнечной ладьи
Чтобы понять, почему Апофис занимает столь центральное место в египетской религии, необходимо представить себе картину мира, которую разделяли жители Нильской долины. Солнце не просто заходило за горизонт — каждую ночь оно совершало путешествие через подземный мир Дуат, двенадцатичасовое плавание по тёмным водам через двенадцать ворот, охраняемых разнообразными стражами. На рассвете оно появлялось вновь — обновлённым, омолодившимся, готовым освещать мир ещё один день.
Апофис обитал именно там — в самых тёмных глубинах Дуата, в извивах которого его тело почти неотличимо от стен тоннеля. Каждую ночь солнечная ладья Ра неизбежно приближалась к тому участку подземного мира, где поджидал змей. Это была не случайная встреча: столкновение было запрограммировано самой структурой мироздания. Апофис всегда здесь, и солнце всегда вынуждено пройти мимо него — или сквозь него.
В «Книге Амдуат» («Что есть в Дуате», около 1500 до н. э.) — одном из важнейших загробных текстов Нового царства — маршрут ночного путешествия Ра описан подробно, час за часом. В пятом и шестом часах ночи ладья проплывает мимо территории Апопа. Именно в этот момент ночи мир наиболее уязвим: солнечный свет максимально далёк от поверхности земли, а сила хаоса достигает пика.
Апофис и Ра: битва, которая никогда не заканчивается
Апофис и Ра — это не просто два противника в одном мифе. Это два принципа, структурирующих весь египетский взгляд на реальность: бытие и небытие, свет и тьма, порядок Маат и хаос Исфет. Их противостояние — не эпизод мифологии, а её постоянный фундамент, повторяющийся каждые двадцать четыре часа.
Апофис против Ра — это сражение, в котором боги не могут позволить себе проиграть ни разу. Солнцу противостоит чудовище, которое нельзя убить окончательно: даже будучи разрублено на части, Апоп восстанавливается к следующей ночи. Египетские тексты не обещают финальной победы над хаосом — они предлагают лишь бесконечное противостояние как норму существования мира.
Битва Ра и Апопа описана в нескольких версиях, незначительно различающихся в деталях. В основной канонической версии, сложившейся к эпохе Нового царства, Ра путешествует в окружении свиты: богов-защитников, умерших праведников и особенно — бога Сета. Да, именно Сет — обычно воспринимаемый как воплощение беспорядка и насилия — здесь выступает главным защитником солнца. Стоя на носу ладьи, он вонзает копьё в голову Апопа, нанося ему раны достаточно глубокие, чтобы ладья могла проплыть мимо.
««Отступи, Апоп, враг Ра! Сет пронзает тебя своим копьём. Твоя голова разрублена, твои кольца разрезаны, ты отброшен прочь. Ра торжествует над тобой, о Апоп!» — Заклинание из Папируса Бремнер-Ринд, около 310 до н. э.»
Помимо Сета, в отражении атак Апопа участвуют и другие египетские боги: Хор, Ра-Харахти, Нейт с луком и стрелами. Все они — члены космической команды, чья единственная задача этой ночью состоит в том, чтобы солнце добралось до рассвета.
Апоп бог хаоса: теология тьмы и понятие Исфет
Апоп бог хаоса — это формулировка, которую следует понимать с оговорками. Строго говоря, египтяне никогда не называли его богом. У него не было жрецов, не было культа в смысле регулярного поклонения, не было ни одного храма. Апоп бог тьмы — это образ, используемый для удобства, но по своей природе он принципиально отличается от богов-покровителей, созидателей и хранителей.
Его теологическая функция — воплощать принцип Исфет: египетское понятие, обозначавшее беспорядок, несправедливость и отсутствие структуры. Исфет противостоял Маат — гармонии, справедливости и истине. Если Маат была целью, смыслом и результатом всей человеческой и божественной деятельности, то Исфет был тем, что всегда угрожало её разрушить.
Egyptologist John Baines в статье «Literacy, Social Organization, and the Archaeological Record» (из сборника «State and Society», 1996) подчёркивает, что Апофис в египетской теологии выполнял важную функцию стабилизации системы верований: «Существование непобедимого, но и непобеждающего противника — это теологически более честная картина мира, чем обещание окончательного триумфа добра. Египтяне были слишком практичны, чтобы обещать финальную победу над злом. Они обещали только одно: что боги будут сражаться каждую ночь. И это уже немало».
Апофис демон в этом смысле — не зло как нравственная категория, а зло как онтологический факт: бесструктурность, предшествующая любой структуре и постоянно её подрывающая. Это делает его образ философски более сложным, чем большинство злодеев мировой мифологии.
Апофис мифы Египта: тексты, заклинания и ритуалы
Апофис мифы Египта формировались на протяжении почти двух тысяч лет — от текстов Среднего царства (около 2055–1650 до н. э.) до позднеэллинистических папирусов. Самым важным источником является уже упомянутый Папирус Бремнер-Ринд (Bremner-Rhind Papyrus, хранится в Британском музее, инв. № EA 10188). Он датируется около 310 до н. э., но содержит тексты, восходящие к значительно более ранней традиции.
Папирус включает несколько разделов с ритуальными текстами, главный из которых — «Книга свержения Апепа» (The Book of Overthrowing Apophis). Это не миф в нарративном смысле: это детально расписанный магический ритуал с точными инструкциями по уничтожению (символическому) змея. Жрецы изготавливали восковую или папирусную фигурку Апопа, произносили над ней заклинания, затем её топтали, плевали на неё, жгли и — что особенно выразительно — разрезали на четыре части по сторонам света. Каждое действие сопровождалось соответствующим текстом.
Таким образом, Апофис в мифологии — это не просто нарратив, а живой ритуальный опыт. Египтяне не читали о битве с хаосом: они её разыгрывали ежедневно, убеждённые, что символическое уничтожение змея помогает Ра выжить в реальном подземном мире. Граница между текстом и действительностью здесь принципиально размыта.
Egyptologist Robert K. Ritner в монографии «The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice» (Oriental Institute of the University of Chicago, 1993) описывает эти ритуалы как «проактивную магию космического масштаба»: «Жрецы не просили богов защитить солнце. Они сами, через правильно исполненный ритуал, участвовали в этой защите. Магическое слово и магическое действие имели реальный эффект — не метафорически, а буквально, в понимании самих египтян».
Борьба света и тьмы: космологический смысл мифа
Борьба света и тьмы — одна из универсальных тем мировой мифологии, но египетская версия этого противостояния отличается принципиальной чертой: в ней нет обещания окончательного завершения. В зороастризме Ормузд победит Аримана в конце времён. В скандинавской традиции Рагнарёк разрушит старый мир, чтобы родился новый. В египетской космологии нет ни Рагнарёка, ни апокалипсиса, ни тысячелетнего царства: солнце будет бороться каждую ночь, Апоп будет нападать каждую ночь, и этот цикл — сама структура времени.
Хаос и порядок в египетском миропонимании не столько враги, сколько необходимые полюса существования. Без тьмы нет смысла в свете; без угрозы Апопа победа Ра была бы пустой формальностью, а не подлинным триумфом. Ночь и солнце нуждаются друг в друге именно потому, что они антагонисты. Это не дуализм в манихейском смысле — египтяне не считали тьму равноправной со светом. Но они понимали, что тьма реальна, неустранима и неизбежно возвращается.
Именно поэтому Апоп занимает в мифологии Египта место, несопоставимое с его формальным статусом. Он не входит в официальный пантеон, у него нет культа, но без него невозможно понять, зачем существует весь остальной пантеон. Он — та угроза, против которой мобилизованы все силы мироздания, и его неустранимость придаёт их усилиям подлинный смысл.
Апофис и другие боги: пересечения в мифе
Апоп древний Египет знал не в изоляции — его образ активно взаимодействовал с несколькими другими ключевыми фигурами пантеона, и эти взаимодействия открывают неожиданные грани как самого Апофиса, так и его противников.
Отношения с Сетом — самые парадоксальные. Сет, чьё имя стало синонимом насилия, предательства и беспорядка (именно он убил своего брата Осириса), тем не менее является главным защитником Ра в ночном путешествии. Это напряжение египетская теология не разрешала, а сохраняла намеренно: Сет достаточно дик и непредсказуем, чтобы биться с Апопом там, где «приличные» боги отступили бы. Его хаотичная природа обращается против первородного хаоса — и в этом есть своя жёсткая логика.
Отношения с Осирисом более тонки. В «Текстах саркофагов» (Middle Kingdom, около 2055–1650 до н. э.) Апоп иногда отождествляется или сближается с силами, угрожающими воскрешению умерших. Если Осирис — это возможность посмертного бытия, то Апоп — угроза окончательного небытия. Умерший, проходящий через Дуат, рискует быть «сожранным» Апопом — не в физическом смысле, но в смысле аннигиляции личности, полного растворения в первозданной пустоте.
Отдельного внимания заслуживает связь Апопа с богиней Нейт. Согласно одной из поздних версий (птолемеевского периода), именно Нейт — одна из древнейших египетских богинь, покровительница охоты и войны — является матерью Апопа. Если это так, то хаос имеет начало в той самой первобытной эпохе, когда ещё не было ни неба, ни земли: Нейт была «до начала», и её первородный сын унаследовал эту безначальную природу.
Апофис египетский бог в позднеегипетский и эллинистический периоды
Апофис (египетский бог) — образ, который не исчез с приходом эллинизма, а трансформировался. В птолемеевский период (305–30 до н. э.) египетская религия активно взаимодействовала с греческой, и ряд образов претерпел неожиданные изменения. Апоп в некоторых синкретических текстах приближается к греческому Тифону — чудовищному змею, восставшему против олимпийцев. Это сближение было достаточно устойчивым, чтобы греческий автор Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе» (около 100 н. э.) прямо использовал имя Тифона применительно к египетскому образу хаоса.
В позднеантичных герметических текстах Апоп превращается в абстрактный принцип материальной тьмы, противостоящей духовному свету — что приближает его к гностическим концепциям. Эта трансформация примечательна: конкретный мифологический монстр становится философской категорией, сохраняя при этом своё изначальное значение — антипода бытия.
Egyptologist David Frankfurter в книге «Religion in Roman Egypt» (Princeton University Press, 1998) прослеживает, как образ Апофиса проникает в коптские христианские тексты уже в качестве одного из демонов преисподней: «Египетские христиане унаследовали не только архитектуру храмов, но и архитектуру страхов. Апоп никуда не исчез — он просто поменял имя и компанию».
Ритуальное значение: как египтяне защищались от Апофиса
Религиозный ответ на угрозу Апопа был разработан в Египте с чрезвычайной тщательностью. Помимо уже упомянутых жреческих ритуалов в главных храмах, существовали и практики для частных лиц: амулеты с изображением Ра или Уджата (Ока Хора), специальные заклинания из «Книги мёртвых», ритуальное чтение защитных текстов в опасные ночные часы.
Особую роль играл кот — священное животное, ассоциировавшееся с солнечным богом Ра. В «Книге мёртвых» (глава 17) есть знаменитое изображение: кот под деревом Ишед срубает голову Апопа своей лапой. Это не метафора — это буквальная защитная магия. Кот, убивающий змею в мире смертных, воспроизводил космическое действие Ра, побеждающего Апопа. Именно поэтому охота домашних кошек на змей воспринималась египтянами как священная деятельность.
В «Книге мёртвых» (Spell 39) умерший произносит от лица Ра:
««Апоп упал! Его руки связаны, его ноги связаны, нож вонзён ему в голову… Ра торжествует над своими врагами утром, в полдень и вечером. Твой огонь угас, Апоп. Волна Нуна поглощает тебя». — Spell 39, Книга мёртвых»
Это заклинание не только описывает победу — оно её производит. Произнесение этих слов умершим в нужный момент прохождения через Дуат рассматривалось как реальная магическая защита, способная обеспечить безопасный переход и поддержать ночное плавание солнца.
Апофис и современные интерпретации
Мифология Египта в целом и образ Апофиса в частности сохраняют научный интерес вплоть до наших дней. Современные египтологи рассматривают Апопа через несколько исследовательских линз.
Первая — психоаналитическая. Исследователи, работающие на стыке юнгианской психологии и мифологии, видят в Апофисе архетип «тени» — той части психики, которая неустранима, но должна быть осознана и интегрирована. Нельзя убить Апопа окончательно — но можно каждую ночь не позволять ему поглотить солнце.
Вторая — экологическая. Ряд исследователей, в частности John C. Darnell в работе «The Enigmatic Netherworld Books of the Solar-Osirian Unity» (Vandenhoeck & Ruprecht, 2004), проводит параллели между мифом об Апопе и реальными природными явлениями, угрожавшими египетскому сельскому хозяйству: засухой, наводнениями, нашествием змей. Апоп — это мифологическое «сжатие» всех этих непредсказуемых сил, которые угрожали упорядоченному нильскому миру.
Третья — структуралистская. Известный исследователь Кlaas Spronk в работе «Beatific Afterlife in Ancient Israel» (1986) указывает, что структура египетского космоса требовала Апопа логически: миропорядок не имеет смысла без того, что ему угрожает. Апоп — необходимый элемент теологической системы, без которого сам концепт Маат потерял бы своё содержание.
Символы и атрибуты Апофиса: сводная характеристика
Форма: исполинская змея без каких-либо антропоморфных черт; тело покрывает весь подземный коридор
Цвет: красный (цвет хаоса и пустыни в египетской символике) или чёрный
Обитание: подземный мир Дуат, особенно его средние ярусы — территория «пятого» и «шестого» ночных часов
Главный противник: бог Ра, поддерживаемый Сетом, Хором, Нейт и другими защитниками ладьи
Священный антагонист: кот — животное Ра, убивающий змей как символическое воспроизведение космической победы
Ключевые тексты: Книга Амдуат, Папирус Бремнер-Ринд, Книга мёртвых (заклинания 7, 17, 39)
Ритуальное уничтожение: восковая или бумажная фигурка, сжигаемая и топчемая во время ежедневных жреческих ритуалов
Теологическая функция: воплощение Исфет — хаоса, противоположного Маат (гармонии и порядку)
Заключение
Апоп бог — это не вполне бог, не вполне демон и уж точно не просто мифологическое чудовище. Это теологическая идея, получившая облик гигантской змеи: идея о том, что порядок мира никогда не является окончательным завоеванием, что тьма не побеждена раз и навсегда, что каждый рассвет есть не само собой разумеющееся событие, а результат борьбы. В этом смысле египетский миф об Апофисе — один из самых честных и глубоких ответов, которые человечество когда-либо давало на вопрос о природе зла.
Египтяне не обещали своим верующим, что тьма исчезнет. Они говорили другое: тьма будет, она придёт сегодня ночью, она будет большой и страшной — но боги встретят её. И солнце взойдёт. Этого достаточно, чтобы жить. Этого достаточно, чтобы молиться. И этого достаточно, чтобы спустя три тысячи лет образ Апофиса оставался одним из самых живых и психологически точных символов в истории человеческой культуры.
Список авторитетной литературы
- Hornung, Erik. Conceptions of God in Ancient Egypt: The One and the Many. Translated by John Baines. Cornell University Press, 1982.
- Faulkner, Raymond O. The Ancient Egyptian Book of the Dead. Revised edition. British Museum Publications, 1985.
- Ritner, Robert K. The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice. Oriental Institute of the University of Chicago, 1993.
- Darnell, John C. The Enigmatic Netherworld Books of the Solar-Osirian Unity: Cryptographic Compositions in the Tombs of Tutankhamun, Ramesses VI and Ramesses IX. Vandenhoeck & Ruprecht, 2004.
- Frankfurter, David. Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. Princeton University Press, 1998.
- Assmann, Jan. Death and Salvation in Ancient Egypt. Translated by David Lorton. Cornell University Press, 2005.
- Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Thames & Hudson, 2003.
- Allen, James P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. 3rd ed. Cambridge University Press, 2014.
- Nunn, John F. Ancient Egyptian Medicine. British Museum Press, 1996.
- Budge, E. A. Wallis. The Gods of the Egyptians: Studies in Egyptian Mythology. 2 vols. Dover Publications, 1969 (originally 1904).
- Meeks, Dimitri, and Christine Favard-Meeks. Daily Life of the Egyptian Gods. Translated by G. M. Goshgarian. Cornell University Press, 1996.
- Quirke, Stephen. Ancient Egyptian Religion. British Museum Press, 1992.
- Pinch, Geraldine. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002.
- Shaw, Ian, and Paul Nicholson. The British Museum Dictionary of Ancient Egypt. British Museum Press, 1995.
- Andrews, Carol. Amulets of Ancient Egypt. British Museum Press, 1994.