Когда древний славянин смотрел на звёздное небо, он видел не просто россыпь огней, а «Волосынь» — небесный скот, который пасёт Велес бог. Когда поэт слагал песни о подвигах предков, он чувствовал вдохновение, нисходящее от того же таинственного покровителя. Когда умирал человек, его душа отправлялась в путь, и встречал её на границе миров именно он — Велес славянский бог.
Лесной бог
Велес бог это одно из самых загадочных и многогранных божеств славянского пантеона. Его имя исследователи связывают и с волосами (шерстью), и с ве́лиями (великими), и с волами (скотом), и с душами умерших (veles в балтийских языках). Такая многозначность не случайна: какой бог Велес? Ответ на этот вопрос зависит от того, с какой стороны подойти к этому древнему и могущественному существу.
В отличие от Перуна, чей культ носил дружинно-княжеский характер и был сосредоточен «на горе», Велес бог славян обитал «внизу» — в прямом и переносном смысле. Его идол стоял на Подоле, в торгово-ремесленной части Киева, а его владения простирались в подземный мир Нави, где он пас души умерших.
Как пишет выдающийся исследователь славянской мифологии Б. А. Рыбаков, первоначально, в далеком охотничьем прошлом, Велес мог означать «духа убитого зверя», «духа охотничьей добычи». Позже, с переходом к скотоводству и земледелию, его образ усложнялся и обрастал новыми функциями, но никогда не терял своей глубинной связи с потусторонним миром, магией и тайной.
Этимология имени: Великий, волосатый или властелин душ
Споры о происхождении имени этого божества не утихают в научной среде уже более ста лет. И каждое предположение приоткрывает новую грань того, кем же был языческий бог Велес для наших предков.
Индоевропейские корни
Наиболее авторитетные исследователи, такие как В. В. Иванов и В. Н. Топоров, реконструируют имя Велеса на праславянском уровне и возводят его к древнейшему индоевропейскому культу бога — противника Громовержца. Лингвистические параллели обнаруживаются в балтийской мифологии: литовский Велняс (Vėlinas) и латышский Велс (Velns) — это хтонические божества, связанные с загробным миром и выступающие антагонистами бога-громовержца Перкунаса . Литовское vėlės означает «души умерших», что прямо указывает на связь с царством мёртвых.
Связь со скотом и богатством
Другая версия связывает имя Велеса со словами «волосы», «шерсть», «волосатый». В этом контексте Велес это бог в зверином обличье, мохнатый и косматый, подобный медведю — хозяину леса. Интересно, что в древнерусском языке слово «скот» означало не только домашних животных, но и имущество, деньги, богатство. «Скотолюбие» — корыстолюбие, «скотница» — казна. Таким образом, «скотий бог» Велес был одновременно и богом богатства, покровителем купцов и торговцев. Как отмечают исследователи, это соответствует развитию значения латинского слова pecunia: первоначально оно означало «скот», а затем «деньги».
Спор о двух именах: Велес или Волос
В источниках встречаются две формы имени: Велес и Волос. Некоторые учёные (Л. Нидерле, М. Фасмер, Л. С. Клейн) склонны разделять эти два божества, считая их разными по происхождению. Однако большинство современных исследователей, включая Б. А. Успенского, рассматривают обе формы как варианты имени одного бога, где «Волос» — более поздняя восточнославянская форма, закрепившаяся в летописях, а «Велес» — архаичная, книжная, сохранившаяся в «Слове о полку Игореве».
Источники и упоминания: Свидетельства древности
Письменные памятники донесли до нас достаточно сведений, чтобы утверждать: Велес бог был одним из главных божеств восточных славян, чей культ уходил корнями в глубочайшую древность.
Договоры с греками
Важнейшие свидетельства содержатся в договорах Руси с Византией, сохранившихся в «Повести временных лет». В договоре князя Олега 907 года (по другим данным — 911 года) сказано: «Царь же Леонъ со Олександромъ миръ сотвориста со Олгом, имшеся по дань и роте заходивше межы собою, целовавше сами крестъ, а Олга водивше на роту и мужи его по Рускому закону, кляшася оружьемъ своим, и Перуном, богомъ своим, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвердиша миръ» .
В договоре князя Святослава 971 года клятва звучит ещё более определённо: «Да имеемъ клятву от бога, в его же веруемъ — в Перуна и въ Волоса, скотья бога». Показательно, что в этих документах русы клянутся двумя богами: Перуном (богом оружия и княжеской дружины) и Волосом (скотьим богом, покровителем богатства и договоров) . В миниатюре Радзивиловской летописи, изображающей эту сцену, Перун представлен антропоморфным идолом, а Волос — змеёй, что чрезвычайно важно для понимания его сущности.
Пантеон князя Владимира
Примечательно, что, когда в 980 году князь Владимир установил в Киеве пантеон из шести богов, идола Велеса среди них не было. Однако это не значит, что он не почитался. Как свидетельствуют источники, идол Волоса стоял в Киеве, но не на горе, где находился княжеский терем, а на Подоле — в нижней части города, где жили ремесленники и торговцы. Во время крещения Руси в 988 году этого идола повелели «в Почайну реку воврещи».
Такое же «географическое» разделение культов Перуна и Велеса прослеживается и в других местах. В Македонии есть город Велес, расположенный под холмом Ильи-пророка (заместившего Перуна), а в Хорватии — посёлок Волоско под горой Перун. Это отражало и социальное разделение: Перун считался богом княжеской дружины, а Велес — богом «всей Руси», простого люда.
Велесов внук Боян
В гениальном «Слове о полку Игореве» древний песнотворец Боян называется «Велесовым внуком»: «Чи ли въспети было, вещей Бояне, Велесовь внуче» . Этот эпитет раскрывает ещё одну важнейшую функцию бога Велеса — покровительство поэзии, музыке, обрядовой песне и мудрости. Как и скандинавский Один, которому он близок по многим параметрам, Велес вдохновлял сказителей и волхвов, даруя им дар прозрения и вещего слова.
Основной миф: Поединок с Перуном
Центральным сюжетом славянской мифологии, реконструированным Ивановым и Топоровым, является вечная битва Громовержца Перуна с его противником — Змеем, которым выступает Велес. Эта борьба имеет космический характер и объясняет смену природных циклов.
Сюжет небесной драмы
Согласно реконструкции, Велес бог в образе огромного змея похищает у Перуна скот (в архаичном понимании — богатство, возможно, также жену или сына). Он поднимается по Мировому древу в верхний мир, нарушая установленный порядок и запирая воды, что приводит к засухе.
Перун, мечущий молнии и сотрясающий небо, преследует противника. Велес прячется, принимая обличья разных животных, людей и деревьев, но Перун в конце концов находит его и поражает. После победы Громовержца на землю проливается живительный дождь, возвращая плодородие, а Велес уходит в свой нижний мир, чтобы возродиться вновь.
Смысл противостояния
Важно понимать: это не борьба добра со злом в христианском смысле. Какой бог Велес в этом мифе? Он не злодей, а необходимая часть мироздания, олицетворение хаоса, который должен быть упорядочен, но не уничтожен. Велес — это влага, земля, первозданная сила; Перун — небесный огонь, закон, порядок. Их вечное взаимодействие и создаёт то равновесие, в котором существует мир.
Цикличность мифа (похищение — битва — победа — возрождение) отражает смену времён года и объясняет чередование засушливых и дождливых периодов. Каждая гроза воспринималась как очередное сражение двух великих богов.
Функции и ипостаси: Триединый бог
Пожалуй, ни одно другое божество славянского пантеона не обладало таким разнообразием функций, как Велес. Его называли «богом трех миров» — Прави, Яви и Нави, поскольку он свободно перемещался между ними, соединяя живых и мёртвых, небо и землю, явь и навь.
Скотий бог и покровитель богатства
Самая древняя и устойчивая функция — покровительство домашним животным. Вплоть до XIX века крестьяне оставляли в дар Волосу последние несжатые колосья — «Волосову бородку» . Связь со скотом прослеживается и в обычае вешать в хлеву медвежью лапу как оберег — её называли «скотьим богом».
Поскольку скот был основным мерилом богатства, Велес стал и покровителем торговли, купцов, всех, кто имел дело с деньгами и товарами. Не случайно его идол стоял в торговой части Киева — на Подоле.
Владыка Нави и проводник душ
Другая, более мрачная ипостась Велеса связана с загробным миром. Он встречает души умерших у реки Забвения (Березины) и провожает их в Навь. Он же приводит души младенцев в мир Яви, даруя новую жизнь. В этом качестве он близок к греческому Аиду и скандинавскому Хелю .
Балтийские параллели (литовское vėlės — души умерших, латышское Vels — бог подземного мира) убедительно подтверждают эту функцию. Представление о загробном мире как о пастбище, где бог пасёт души умерших, было общеиндоевропейским.
Покровитель магии и мудрости
Имя Велеса тесно связано со словом «волхв» — жрец, прорицатель, magician . Поэт Боян назван «Велесовым внуком», что указывает на связь с поэтическим вдохновением и вещим знанием. В этом амплуа Велес напоминает скандинавского Одина — бога мудрости, магии и поэзии, а также греческого Гермеса — хитрого и изворотливого покровителя путешественников и магов.
Культурный герой и трикстер
В ряде преданий Велес выступает как хитрец и нарушитель спокойствия. Например, в малорусском предании о «Валосько», записанном Б. Д. Гринченко, бог Велес (Валосько) оказывается заколдован ведьмой, женой Каина, и невольно способствует распространению колдовства на земле. Это роднит его с трикстерами мировой мифологии — Локи, Гермесом, Койотом.
Атрибуты, символы и иконография
Образ Велеса в народном сознании был устойчив и узнаваем.
Внешний облик
На иконографических изображениях (реконструкциях) Велес предстаёт как мудрый старец с длинными волосами и седой бородой. Иногда его изображают в рогатой шапке, что подчёркивает его связь с животным миром и, возможно, с древним культом быка . Волосы чёрного цвета символизируют его связь с тёмной, хтонической стороной бытия, а седина — мудрость.
На плече у Велеса часто восседает ворон — птица вещая, спутник магов и колдунов, свидетель его причастности к тайнам мироздания.
Священные животные
Медведь — одно из главных воплощений Велеса. Связь культа Волоса с медведем прослеживается во многих источниках. Созвездие Плеяд называли Волосынями, и его сияние предвещало удачную охоту на медведя.
Змей — ключевое воплощение противника Перуна в основном мифе. В летописной миниатюре Волос изображён именно как змея. Змей символизирует связь с подземным миром, мудрость и хитрость.
Волк — ещё одно животное, связанное с Велесом, особенно в его ипостаси дикого, лесного бога.
Бык (тур) — символ плодородия, мощи и богатства. Не случайно одно из имён Велеса — Тавр Бусич.
Растения и символы
Растения у славян отыгрывали высокую роль, а почитание их было священное.
Верба (ива) — дерево Велеса, в отличие от дуба Перуна. Верба растёт во влажных, низменных местах, что соответствует «нижней», водной стихии Велеса.
Шерсть, волосы — прямой символ его имени и связи с животным миром.
Рог изобилия — атрибут подателя благ и богатства.
Золото — металл Велеса. В договорах с греками он соотносится с золотом, тогда как Перун — с оружием.
Культ и святилища
Поклонение Велесу имело свои особенности, отличавшие его от культа других богов.
Места почитания
Главная особенность — расположение святилищ Велеса в низинах, у воды, в торговых или ремесленных кварталах.
- Киев: идол на Подоле, у реки Почайны .
- Новгород: Волосова улица, где по преданию стоял идол, а позже была построена церковь Власия.
- Ростов: каменный идол Велеса на Чудском конце города стоял ещё в XI веке, о чём сообщает житие Авраамия Ростовского.
- Ярославль: по позднему преданию, основан в 1010 году на месте капища Велеса («Медвежий угол»), где волхвы держали священного медведя и поддерживали неугасимый огонь.
Обряды и жертвоприношения
Культ Велеса включал как общественные, так и частные ритуалы. Важнейшим обрядом было оставление в дар несжатых колосьев — «Волосовой бородки» . Приносили в жертву скот, особенно быков и коров. Часть жертвенной пищи оставляли на земле или у воды — для подземного бога и душ умерших.
Празднование Волосова дня Б. А. Рыбаков относил к началу января (начало языческого нового года). В это время совершали обряды с домашним скотом, выпекали обрядовое печенье («коровки», «караваи»), рядились в звериные маски и вывороченные тулупы, что, по мнению учёных, связано с медвежьей ипостасью Велеса.
Трансформация в христианстве: Святой Власий, Никола и другие
После крещения Руси культ Велеса не исчез бесследно, а переплавился в почитание нескольких христианских святых.
Святой Власий
Главным преемником Велеса стал святой Власий Севастийский (день памяти — 11 февраля по старому стилю, 24 февраля по-новому). Созвучие имён (Власий — Волос) и то, что по житию святой был пастухом и совершал чудеса, связанные со спасением животных, сделало его естественным заместителем «скотьего бога».
В день святого Власия крестьяне приносили в церковь коровье масло, служили молебны и кропили скот крещенской водой. На иконах Власий часто изображался в окружении лошадей, коров и овец. В Новгороде, Киеве, Ярославле на местах древних капищ Велеса были поставлены церкви святого Власия.
Святой Николай
Исследователь Б. А. Успенский убедительно показал, что ещё одним наследником Велеса стал святитель Николай Чудотворец — самый почитаемый святой на Руси. В фольклорных легендах Никола часто противопоставляется грозному Илье-пророку (заместителю Перуна), подобно тому, как Велес противостоял Перуну. Никола «добрый», он спасает мужика и его скотину от гнева Ильи, он покровительствует богатству и торговле, считается хозяином вод и даже имеет некоторую власть над загробным миром. Показательно, что Волосов Николаевский монастырь под Владимиром был основан, по преданию, на месте капища Велеса.
Другие святые
Часть функций Велеса восприняли также святые Флор и Лавр (покровители лошадей), а в некоторых регионах — святой Василий (также по созвучию имени с Волосом).
Демонизация образа
В народной традиции сохранилось и представление о Велесе как о нечистой силе, чёрте. Русские диалектные слова «ёлс», «волосатик», «волосень» означают нечистого духа. Это закономерный результат христианизации: старые боги объявлялись бесами.
Заключение: Вечный странник между мирами
Велес — это бог, который не укладывается в простые определения. Он и покровитель домашнего скота, и владыка подземного царства мёртвых. Он и даритель богатства, и хитрый трикстер. Он и вдохновитель поэтов, и мохнатый зверь в лесной чаще. Эта многогранность делает его, пожалуй, самым «живым» и сложным персонажем славянской мифологии.
В отличие от Перуна, который олицетворяет вертикальную иерархию, порядок и закон, Велес представляет собой горизонтальную связь — между мирами, между живыми и мёртвыми, между человеком и природой. Он — тот, кто соединяет разрозненные части бытия в единое целое.
Исследователи XIX–XXI веков — от А. Н. Афанасьева и Б. А. Рыбакова до В. В. Иванова, В. Н. Топорова и Б. А. Успенского — проделали колоссальную работу, восстанавливая образ этого древнего божества по крупицам, разбросанным в летописях, фольклоре, языке и обрядах. Сегодня мы можем с уверенностью сказать: Велес бог славян был не просто второстепенным божеством, а одним из столпов, на которых держалось миропонимание наших предков.
В современной культуре образ Велеса продолжает жить — в музыке, литературе, в интересе к родной истории и традиции. И каждый раз, когда мы произносим слова «богатство», «волхв», «власть» или просто слушаем, как шумит лес и журчит ручей, мы невольно прикасаемся к тому, что когда-то называлось именем этого древнего и могущественного бога.
Список авторитетной литературы
Для написания данной статьи были использованы следующие научные труды и источники:
- Иванов, В. В., & Топоров, В. Н. (1974). Исследования в области славянских древностей. Москва: Наука.
- Иванов, В. В., & Топоров, В. Н. (1983). Велес. Мифы народов мира. Т. 1. Москва: Советская энциклопедия.
- Рыбаков, Б. А. (1988). Язычество Древней Руси. Москва: Наука.
- Успенский, Б. А. (1982). Филологические разыскания в области славянских древностей. Москва: Издательство Московского университета.
- Топоров, В. Н. (1983). Ещё раз о Велесе-Волосе в контексте «основного» мифа. Балто-славянские этноязыковые отношения в историческом и ареальном плане. Москва.
- Гейштор, А. (2006). Mitologia Słowian. Warsaw: Warsaw University Press. (на английском: Gieysztor, A. (2014). Mitologia Słowian. Warsaw: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego).
- Клейн, Л. С. (2004). Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб.: Евразия.
- Мансикка, В. Й. (2005). Религия восточных славян. Москва: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН.
- Чистяков, П. Г. (2009). Велес. Православная энциклопедия. Т. VII. Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
- Повесть временных лет (Лаврентьевский и Ипатьевский списки) в обработке Д. С. Лихачёва.
- Слово о полку Игореве (издания и комментарии Д. С. Лихачёва, О. В. Творогова).
- Петрухина, Е. А. (2013). Культ Велеса после принятия христианства. Бюллетень медицинских Интернет-конференций, Vol. 3, Issue 2.
