В те времена, когда земля пробуждалась от долгого зимнего сна, когда первые лучи солнца касались ещё холодной, влажной почвы, древний славянин чувствовал приближение великой силы. Это был Ярило бог — юный, стремительный, неистовый, несущий с собой пробуждение жизни, любви и плодородия. Бог солнца Ярило — так часто называют его в популярной литературе, но так ли это на самом деле? Ярило боги славян — один из самых противоречивых и в то же время самых любимых персонажей народного календаря.
Солнечный лик возрождения
Ярило бог — это божество, которое, по мнению многих исследователей, имеет глубочайшие индоевропейские корни и связано с древнейшими представлениями об умирающем и воскресающем боге плодородия. Праславянский корень *jarъ, от которого происходит имя Ярилы, восходит к праиндоевропейскому *yōr- и означает «весенний», «сильный», «яростный», «наполненный юношеской жизненной силой». Эта юная жизненная сила считалась священной в славянской дохристианской религии, и бог, олицетворяющий эту священную силу, получил имя Ярило.
Славянский бог Ярило — это не просто «бог солнца» в общем смысле, как его иногда представляют. Он — воплощение весеннего, молодого, набирающего силу солнца, того самого, что заставляет природу пробуждаться от зимней спячки, а кровь — быстрее бежать по жилам. Ярило бог солнца весеннего, страстного, оплодотворяющего, в отличие от летнего Купалы или зимнего Коляды.
В этой статье мы попробуем разобраться, кем же был этот загадочный бог Ярило, почему вокруг его имени до сих пор ведутся научные споры, и какие следы его культа сохранились до наших дней в языке, обрядах и народной памяти.
Этимология имени: «Ярый» как ключ к пониманию
Происхождение имени Ярило бог тесно связано с группой славянских слов, объединённых корнем «яр» (-jar-), и это даёт ключ к пониманию его функций.
Корень «яр» и его значения
Исследователи единодушно связывают имя Ярило с представлением о весеннем плодородии и яростной, стремительной силе. Этот корень присутствует в целом ряде понятий: русское «яровой» — весенний, посеянный весной; «ярый» — сердитый, горячий, огненный; украинское «ярь» — весна; «ярина», «ярица» — ячмень, овёс и другие яровые хлеба; «ярка» — молодая овца.
Пётр Ефименко, известный этнограф XIX века, так характеризовал атрибуты бога Ярило: «распространяющий весенний или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плотскую любовь в людях и животных, юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке». Это определение прекрасно суммирует всё, что мы знаем о Яриле.
Индоевропейские параллели
Некоторые исследователи пытались найти более древние, индоевропейские корни имени. Макс Мюллер, основоположник сравнительной мифологии, производил имя Ярило от санскритского корня ar или греческого ερ — «действие возвышения, движения вверх», находя соответствие с санскритским A’rvan — «быстрый, стремительный, бегущий» (эпитеты солнца), и сближал его с греческим Эросом. Н. Кареев предпочитал санскритское rnomi — «воздымаюсь», греческое αϊρω — «поднимаю».
Однако большинство современных лингвистов склоняются к тому, что имя имеет славянское происхождение и связано именно с кругом значений «ярый», «весенний», «страстный». Суффикс «-ило» в имени Ярило — это не окончание причастной формы, как считали некоторые, а обычное окончание уменьшительных или ласкательных имён вроде Добрило, Гостило, Чурило, «ветер-ветрило» в «Слове о полку Игореве».
Более того, в документах XVII века упоминаются реальные люди с таким именем: московский стрелец Ивашко Ярило, астраханец Иван Ярило. Это говорит о том, что имя воспринималось как вполне обычное личное имя, а не только как имя божества.
Спор о значении
В современном массовом сознании часто бытует не реальный образ Ярилы, а романтический, являющийся плодом спекуляций и реконструкций. К примеру, во многих публикациях Ярило бога называют «богом солнца», что в корне неверно, поскольку Ярило таковым никогда не был. «Богом солнца» его могли сделать только спекуляции — например, на почве ошибочного толкования имени или в рамках мифологической школы, выводившей всех мифологических персонажей из небесных явлений.
Источники: Парадокс отсутствия в древних памятниках
Здесь мы сталкиваемся с удивительным парадоксом: имя Ярило бог, столь популярное в народных обрядах и в современной культуре, отсутствует в древних письменных памятниках.
Первое упоминание — только в XVIII веке
Как отмечает Н.М. Гальковский, «древние памятники совершенно не упоминают о Яриле. Одно из первых упоминаний о Яриле содержится в увещеваниях Тихона Задонского жителей гор. Воронежа», что относится к 1763 году. В летописях, в поучениях против язычества, в договорах с греками — нигде нет имени Ярило.
Это дало основание многим учёным (Е.В. Аничков, А. Брюкнер и другим) сомневаться в том, что у древних славян существовал культ Ярилы как отдельного антропоморфного божества. Они считали, что Ярило — это всего лишь обрядовый персонаж, олицетворение весеннего праздника, не более того.
Спор о Симе и Рыгле
Некоторые исследователи пытались найти косвенные намёки на Ярило в древних текстах. В «Слове христолюбца» есть фраза: «словене веруют в Перуна и в Сима, и в Рыгла». А. Фаминцын и другие видели в «Рыгле» искажённое «Ерыла» и вспоминали италийские названия Геркулеса — Herilus, Erullos . Однако эта гипотеза не нашла широкой поддержки.
Аргументы в пользу древности культа
Несмотря на отсутствие прямых письменных свидетельств, существует ряд аргументов в пользу того, что Ярило это бог древнего происхождения.
Во-первых, культ Ярилы был известен не только у восточных славян, но и у западных (балтийские славяне знали его под именем Яровит, Геровит), и у южных славян. В северной Хорватии и на юге Словении сохранились аналогичные весенние праздники, называемые Юрьево или Зелени Юрай, посвящённые святому Георгию, но очень похожие на праздники Ярило. Это обстоятельство позволяет датировать время появления культа эпохой до великого расселения славян в VI веке н.э.
Во-вторых, богатая топонимика: деревни Яриловичи в Тихвинском и Валдайском районах, Ярилово поле в Костроме, Ярилова роща под Костромой, Ярилова долина и другие. Достаточно широкое распространение этого имени у восточных славян, отразившееся в том числе и в топонимии, является дополнительным аргументом в пользу существования бога Ярилы в языческом пантеоне.
В-третьих, наличие многочисленных личных имён с корнем «яр»: Яровой, Ярой, Яромир, Ярополк, Яропуй, Ярослав, Яруй, Ярыга, Ярычи и другие.
Современная научная позиция
В энциклопедическом издании «Славянские древности: Этнолингвистический словарь» Института славяноведения Российской академии наук под редакцией Н.И. Толстого (2012) Ярило трактуется как персонификация праздника. В «Мифах народов мира» (1980) Ярила определяется как божество весеннего плодородия, образ которого сохранился в рамках славянской весенней обрядности в качестве персонажа низшей мифологии.
Вопрос о том, являлся ли Ярило божеством или всего лишь ритуальным персонажем, долгое время оставался открытым. Часть исследователей считает, что нет никаких данных, что Ярило был славянским божеством. По мнению ряда исследователей XIX века (А.Н. Афанасьева, П.С. Ефименко, А.С. Фаминцына и др.), Ярило являлся древнеславянским божеством весеннего плодородия и любви. Та же версия отражена в третьем издании БСЭ.
Ярило в системе славянских божеств
Многие исследователи не сомневались в идентичности Ярила и Яровита балтийских славян — бога скотоводства и плодородия (Касторский, Срезневский, Макушев, Афанасьев) . У балтийских славян (племя геволян) это божество известно миссионерам под именем Геровита, его символом был блестящий золотой щит.
Единственный исторический источник, в котором упоминается это божество, — биография прозелитизирующего немецкого епископа Оттона Бамбергского, который в XII веке во время своих экспедиций по обращению языческих племен вендских и полабских славян встречал праздники в честь бога войны Геровита в городах Вольгаст и Хафельберг. Геровит, скорее всего, является немецким производным от славянского имени Яровит.
Вариант последнего имени, Руевит, наводил на предположение о происхождении его от корня ru (ср. славянское «рвати»), благодаря чему славянское божество получало значение «освобождающего землю от ледяных покровов».
Род, Велес, Ярило как группа
Б.А. Рыбаков помещает Рода, Велеса и Ярилу в одну группу божеств, связанных с плодородием. Он также отмечает, что культ Ярилы гораздо более поздний в сравнении с культом Велеса и тем более Рода.
Заметим здесь, что во временном аспекте группа Род, Велес, Ярило как бы образует естественный Триглав, именуемый в изустной народной традиции коленом — дед-отец-сын, или старый-зрелый-молодой, или же прошлый-настоящий-грядущий. Каждый из трёх названных богов воплощает творческую энергию, но на разных уровнях. У Ярилы это самая низшая — животная форма, его призывают, чтобы оплодотворить женщину и землю.
Отношения с другими божествами
По реконструкции Радослава Катичича и Витомира Белая, Ярило был сыном верховного славянского бога грома Перуна, его потерянным, пропавшим десятым сыном, рожденным в последнюю ночь февраля, на праздник Великой Ночи (Велья Ночь), языческое славянское празднование Нового года . В ту же ночь, однако, Ярило был украден у своего отца и доставлен в мир мёртвых, где он был усыновлён и воспитан Велесом, врагом Перуна, славянским богом подземного мира и крупного рогатого скота.
Рождение Ярилы: Мифологическая генеалогия
Согласно реконструкции, Ярило был сыном верховного славянского бога грома Перуна, его потерянным, пропавшим десятым сыном, рождённым в последнюю ночь февраля, на праздник Велья Ночь (Великая ночь) — языческое славянское празднование Нового года. В ту же ночь, однако, Ярило был украден у своего отца и доставлен в мир мёртвых, где он был усыновлён и воспитан Велесом, врагом Перуна, славянским богом подземного мира и крупного рогатого скота.
Славяне считали подземный мир вечнозелёным миром вечной весны и влажных травянистых равнин, где Ярило вырос, охраняя скот своего приёмного отца. В мифической географии древних славян предполагалось, что земля мёртвых находится за морем, куда каждую зиму улетали перелётные птицы.
Возвращение весной
С приходом весны Ярило возвращался из преисподней, принося на землю весну и плодородие. Его возвращение отмечали весенние праздники Юрьево/Ярило, сохранившиеся в более позднем фольклоре. Катичич определил ключевую фразу древних мифических текстов, описывающих это священное возвращение растительности и плодородия как рифму ходити / родити (ходить / рожать), сохранившуюся в народных песнях:
«… Gdje Jura / Jare / Jarilo hodit, tam vam polje rodit…»
«… Где ходит Юра / Яре / Ярило, там твоё поле рождает…»
Священный брак с Мораной
Первым из богов, заметивших возвращение Ярило в мир живых, была Морана, богиня смерти и природы, а также дочь Перуна и сестра-близнец Ярило. Они влюблялись и соединялись друг с другом с помощью ряда традиционных, установленных ритуалов, имитируемых в различных славянских обрядах ухаживания или свадебных обычаях.
Божественная свадьба между братом и сестрой, двумя детьми верховного бога, праздновалась во время праздника летнего солнцестояния, который сегодня в разных славянских странах известен как Иванье или Иван Купала. Этот священный союз Ярило и Мораны, божеств растительности и природы, обеспечивал земле изобилие, плодородие и благословение, а также приносил временный мир между двумя главными славянскими богами, Перуном и Велесом, символизирующими небеса и подземный мир.
Смерть и возрождение
Поскольку жизнь Ярило была в конечном итоге связана с вегетативным циклом зерновых, после сбора урожая (который ритуально рассматривался как убийство посевов), Ярило также встречал свою смерть. Миф объясняет это тем, что он изменил своей жене, и поэтому она (или их отец Перун, или их братья) убивает его в отместку.
Эта ужасная смерть на самом деле является ритуальным жертвоприношением, и Морана использует части тела Ярило, чтобы построить себе новый дом — мифическая метафора, намекающая на омоложение всего космоса, концепция, очень похожая на скандинавский миф об Имире, великане, из тела которого боги создали мир.
Без мужа Морана превращается в разочарованную старую ведьму, ужасную и опасную богиню смерти, холода и приближающейся зимы, и в конце концов умирает к концу года. В начале следующего года и она, и Ярило рождаются заново, и весь миф начинается сначала.
Функции и способности: Ярило бог чего
Главная функция Ярило бога — покровительство весеннему плодородию. Считалось, что там, где Ярило пройдёт, будет хороший урожай, на кого посмотрит — у того в сердце разгорается любовь. Он олицетворяет собой весну, пробуждающуюся от зимней спячки природу. Во многих песнях, присказках люди обращались к этому божеству с просьбой о тёплом лете и хорошем урожае.
Покровитель страсти и любви
Вторая важнейшая функция бога Ярило — покровительство плотской любви, страсти, продолжению рода. Его имя напрямую связано с «яростью» — не только в смысле гнева, но и в смысле страстного порыва, неукротимой жизненной силы. Он считается также «богом эротической сексуальности».
Ритуалы, посвящённые Яриле, имели ярко выраженный характер, включали фаллические элементы, разгульные пляски и уничтожение чучел. Чучело Ярилы имело ярко выраженные признаки пола, а его оплакивание бабами и причитания нередко содержали эротические намёки и сопровождались скабрёзными шутками мужиков.
Умирающее и воскресающее божество
По мнению ряда исследователей, ритуальный образ Ярилы, как и сходных персонажей, представляет собой не до конца развившийся образ умирающего и воскресающего бога. Дж. Фрэзер так реконструировал стадии развития этого божества:
- Сначала выделяется «дух зерна» — сила плодородия, которая мыслилась остающейся в последних несжатых колосьях.
- «Дух зерна» с течением времени переходит в стадию Хозяина зерна.
- Персонификация (Ярило, Кострома, Кострубонька) — это ещё не боги, им не поклоняются, и культ их носит временный характер.
- Обожествление — празднование в честь них сопряжено с земледелием, но уже есть постоянное поклонение им.
Связь с конём
Учёные Катичич и Белай предположили, что бог имел некоторые характеристики лошади или, альтернативно, был задуман как лошадь. В народных источниках особо подчёркивается присутствие лошади (например, на белорусских праздниках Ярило символизировала девушка, одетая как мужчина и верхом на лошади), а также тот факт, что Ярило прошёл долгий путь и у него болят ноги. Таким образом, он всадник на лошади, который тоже «ходит».
Внешний облик и символы
П. Древлянский описывал образ Ярилы как человека на белом коне и (если его изображала девушка) в белой мантии. Если Ярилу изображал парень, зачастую он был голым. Голову Ярилы покрывает венок из весенних цветов, в его руках — колосья. Сам он молодой, светлоглазый и со светлыми кудрявыми волосами. Как и положено земледельческому божеству, Ярило ассоциировался с сельскохозяйственными образами, зерном и злаками.
Следует отметить, что исследователи рассматривают бóльшую часть данных Древлянского — в том числе и о Яриле — как фальсификацию. Согласно последним данным, белорусский «бог весны и плодоносия» П. Древлянского — романтическая мистификация. Вяч. Вс. Иванов и В. Н. Топоров, однако, считали их подлинными и использовали информацию Древлянского в своих реконструкциях.
Основные символы
| Символ | Значение |
| Белый конь | Символ солнечного света, стремительности, небесной природы |
| Белая мантия / одежда | Чистота, свет, весеннее обновление |
| Венок из цветов | Связь с весной, расцветающей природой |
| Колосья | Плодородие, будущий урожай |
| Человеческая голова / череп | Победа над смертью, над зимой, связь с предками |
| Пшеница | Связь с земледельческим культом |
Праздники Ярилы
У белорусов в конце апреля (27 апреля) вечером собирались девушки, выбирали из своей среды одну, наряжали её в белое, на голову клали венок, в правую руку давали череп (толкование мифологов: «побеждённая зима или ночь»), в левую — ржаные колосья («плодородие земли»), сажали её на белого коня, а сами становились вокруг и пели песни в честь Ярило .
Малороссийский обряд
У малороссов тот же праздник совершался в воскресенье после Всесвятского заговенья и состоял в погребении соломенного изображения мужчины и причитаниях по поводу смерти «доброго божества».
Великорусские Ярилины праздники
Великорусские Ярилины праздники отличались большим разнообразием и в разных местностях были приурочены к разным срокам, преимущественно к концу июня, причём замечалась двойственность ритуала:
Выбирался старик, которого одевали в пёстрый кафтан, украшали лентами и бубенцами, напаивали и затем устраивали вокруг него «игрища» с кулачным боем и хороводами; при этом толпа потешалась над Ярилой.
Приготовлялось небольшое мужское чучело с половыми органами и зарывалось в землю с плачем, после чего начинались игры и пляска.
Отсюда выводилось предположение о слиянии двух отдельных общерусских праздников: возрождения Ярилы в начале весны и его смерти в конце весны, или же двух великорусских: Ярилы-мужчины и Костромы-женщины.
Вакхический характер празднеств, соединённый с обычаем «поневестывания» в некоторых местностях, давал основание сближать их с праздниками в честь Адониса, как бога солнца (Костомаров), или же Озириса и Исиды, Деметры, Прозерпины, Венеры, наконец Гермеса и Вакха.
Современные празднования
Вплоть до XIX века в России, Беларуси и Сербии народные гуляния под названием Ярило отмечались в конце весны или в начале лета. Ранние исследователи славянской мифологии признавали в них пережитки языческих обрядов в честь одноимённого весеннего божества.
В северной Хорватии и на юге Словении, особенно в Белой Карниоле, аналогичные весенние праздники назывались Юрьево или Зелени Юрай (Зеленый Георгий), номинально посвящённые святому Георгию и очень похожие на праздники Ярило других славянских народов. Все эти весенние праздники в основном были похожи: процессии сельских жителей ходили по деревне, что-то или кто-то был идентифицирован как Ярило или Юрай: кукла из соломы, мужчина или ребёнок, украшенный зелёными ветвями, или девушка, одетая как мужчина, верхом на лошади.
Ярило и христианство: Трансформация в образе святого Георгия
В христианстве функции Ярилы переходят к святому Георгию (Юрию, Егорию Вешнему) . Это произошло по ряду причин. Во-первых, день святого Георгия (23 апреля / 6 мая) совпадает по времени с древними праздниками Ярилы. Во-вторых, Георгий, как и Ярило, почитался как покровитель земледелия и скотоводства («Егорий вешний»). В-третьих, образ Георгия на коне, поражающего змея, легко накладывался на образ Ярилы-всадника, побеждающего зиму.
Вслед за Топоровым и Ивановым, Б.А. Рыбаков считал, что проведение аналогии между культом языческого Ярилы и культом св. Георгия-Юрия имеет веские основания.
Сохранение языческой сути
Несмотря на христианизацию, языческая суть праздника сохранялась. В этот день процессии сельских жителей ходили по деревне, пели песни, в которых упоминалось возвращение Юрия/Ярило из далёкой страны за морем, возвращение весны в мир, благословения, плодородие и грядущее изобилие. Это прямо соответствует древнему мифу о возвращении Ярилы из подземного мира (находящегося «за морем») и принесении весны на землю.
Ярило в искусстве и культуре
Вредную роль в пропаганде ошибочных представлений о Яриле сыграла пьеса А.Н. Островского «Снегурочка», написанная под влиянием работ А.Н. Афанасьева. В ней Ярило прямо называется богом солнца, «Ярилой-Солнцем», что в корне неверно. В современном массовом сознании чаще всего бытует не реальный образ Ярилы (чучело-символ плодородия), а именно этот романтический образ, являющийся плодом спекуляций и реконструкций, зачастую совершенно неправомерных.
В современном искусстве
В наши дни подобные спекуляции продолжаются в среде неоязычников. Однако существуют и интересные художественные интерпретации, основанные на изучении древних верований. Например, в Беларуси в рамках проекта Urban Myths был создан девятиэтажный мурал, изображающий Ярилу, поднимающего солнце из тьмы вселенной, чтобы создать жизнь на пустой Земле. На поясе божества изображены сакральные символы: жизнь, весна, предки, благополучие, которые до сих пор используются в традиционной белорусской вышивке.
Заключение: Ярило — вечная загадка славянской души
Ярило бог — это, пожалуй, один из самых ярких и противоречивых образов во всей славянской мифологии. Для одних он — древнее божество весеннего плодородия, для других — всего лишь обрядовый персонаж, олицетворение праздника. Ярило бог солнца — так его часто называют, хотя наука утверждает, что это неверно.
Да, научная критика справедливо указывает на то, что многие наши знания о Яриле происходят из поздних источников, что имя его не встречается в древних летописях. Но, как это часто бывает в истории, отсутствие письменных свидетельств не означает отсутствия самого явления. Культ Ярилы, по-видимому, был настолько естественным и укоренённым в народной жизни, что не нуждался в особых упоминаниях — он просто был частью повседневности.
Славянский бог Ярило — образ, оказавшийся настолько живучим, что он продолжал существовать в народных обрядах и праздниках спустя тысячелетие после крещения Руси, несмотря на все запреты церкви. В его честь называли деревни и поля, его имя носили реальные люди, его праздники собирали тысячи участников.
Ярило — это бог, чей образ удивительно точно отражает славянское мировосприятие с его глубоким пониманием цикличности жизни, единства человека и природы, необходимости умирания и возрождения. В нём соединились и весенняя ярость пробуждающейся земли, и страсть человеческой любви, и таинство продолжения рода, и великий круговорот жизни и смерти.
И пока мы встречаем весну, пока радуемся первому теплу, пока чувствуем прилив сил и желание жить — живёт в нас этот древний бог, чьё имя означает просто «ярый», «страстный», «весенний». Ярило учит нас радоваться жизни, любить, чувствовать свою связь с природой и её вечными циклами умирания и возрождения. И в этом, наверное, и заключается главный смысл его образа: жизнь продолжается, смерть — лишь этап, и после каждой зимы обязательно наступит весна.
Список авторитетной литературы
Для написания данной статьи были использованы следующие научные труды и источники:
- Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XLIa. — СПб., 1904. Статья «Ярило».
- Ефименко, П.С. Записки Императорского Русского Географического Общества по отделению этнографии. Т. II. — СПб., 1868.
- Фаминцын, А.С. Божества древних славян. — СПб., 1884.
- Иванов, В.В., Топоров, В.Н. Ярила // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 2. — М.: Советская энциклопедия, 1980.
- Гальковский, Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — М., 1913.
- Толстой, Н.И. (ред.). Славянские древности: Этнолингвистический словарь. — М.: Институт славяноведения РАН, 2012.
- Катичич, Р., Белай, В. Реконструкция славянской мифологии (цит. по: Alphapedia) .
- Sielicki, S. Handsome Yeva: An Attempt to Synthesize and Reconstruct Some Prominent Themes of the Proto-Indo-European Myth in Context of the Slavic Jarilo Folklore Cycle. — Smashwords Edition, 2014.
- Снегирев, И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. — М., 1837-1839.
- Костомаров, Н.И. Славянская мифология. — СПб., 1847.
- Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I-III. — М., 1865-1869.