Если вы думаете, что кошки были для египтян просто домашними животными — вы ошибаетесь. Кошка в Древнем Египте была существом сакральным: она могла убить кобру прямо во дворе дома, она охраняла зерновые запасы от мышей, её взгляд в темноте светился как лунные отблески. Неудивительно, что египтяне видели в ней воплощение богини. И не просто богини — одной из самых любимых во всём пантеоне.
Бастет богиня — имя, которое сегодня знают далеко за пределами египтологии. Она вошла в массовую культуру как символ элегантности, независимости, женской силы и загадочности. Но настоящая Бастет значительно сложнее и интереснее этого образа: за нежной улыбкой кошки скрывалась память о яростной львице, за покровительницей домашнего очага — «Глаз Ра», способный испепелить врагов бога.
Настоящая статья исследует образ Бастет в его реальной многомерности — от архаических корней как богини-львицы до развитого культа кошки в период расцвета, от значения её праздника в Бубастисе до роли в ежедневной жизни египтянина, от связей с другими богами до её удивительного посмертного влияния на мировую культуру.
Бастет, богиня чего: природа, имя и место в пантеоне
Бастет, богиня чего — вопрос, ответ на который менялся на протяжении египетской истории: её природа претерпела одну из наиболее драматических трансформаций в египетском пантеоне.
В ранний период (Древнее и Среднее царства, ок. 3100–1550 до н. э.) Баст (мифология) представляла её как богиню-львицу — дикую, яростную, опасную. Её имя в это время писалось с детерминативом «котёл с огнём», и сама она воспринималась как огненная, сжигающая сила: страж фараона, готовый уничтожить его врагов. Египтолог Лана Трой в исследованиях египетской иконографии указывает на то, что ранняя Баст принадлежит к группе «опасных богинь» — солнечных дочерей Ра, чья ярость была оружием в руках верховного бога.
Постепенно, начиная с Нового царства (ок. 1550–1070 до н. э.) и особенно в эпоху Позднего периода, образ Бастет претерпевает знаменательную метаморфозу. Богиня с головой кошки (а не львицы) становится всё более популярной, её атрибуты меняются: место огненного страха занимает тихое домашнее покровительство, материнская нежность, радость праздника. Египетская богиня кошка — это Бастет в её поздней, наиболее известной нам форме.
Этимология имени «Бастет» (по-египетски B3stt) вызывает споры. Наиболее убедительная версия, предложенная египтологом Эдвардом Блейбергом в «Arts of Ancient Egypt» (Brooklyn Museum), возводит имя к слову «баст» — «сосуд из алебастра» или «благовоние». Если это верно, имя указывает на нежный, утончённый аспект богини: сосуд с благовонием — что-то хрупкое, прекрасное и ценное. Примечательно, что более ранняя форма имени «Баст» — без конечного «т» — возможно, относилась именно к более грозному образу, тогда как «Бастет» с феминизирующим суффиксом маркировала «смягчённую» версию.
Бастет, древний Египет, почитали в нескольких ипостасях одновременно. Она была «Глазом Ра» — одним из нескольких богинь (наряду с Сехмет, Хатхор, Тефнут), принимавших этот эпитет в зависимости от контекста. Была покровительницей фараона — его личным защитником, котёнком, сидящим рядом с троном. Была богиней материнства и деторождения. Была охранительницей дома от змей, болезней и злых духов. Была, наконец, богиней радости, музыки и праздника — той, чьё присутствие превращало обычное собрание в священное торжество.
Богиня Бастет, описание: от яростной львицы до кошки с систром
Богиня Бастет в египетской мифологии прошла путь от грозной львицы до доброй покровительницы дома, женщин и кошек. Её образ с систром символизирует защиту, плодородие, радость, музыку и связь с древними культами Египта.
Как менялась иконография Бастет на протяжении трёх тысяч лет
Богиня Бастет описанная в египетском искусстве — история постепенной трансформации, в которой за видимым смягчением образа скрывается сохранение архаической силы.
В ранний период Бастет изображалась как женщина с головой львицы — точно так же, как её «сестра-двойник» Сехмет. Обе богини были «дочерьми Ра», обе принадлежали к категории опасных солнечных богинь. Различить их в древнейших памятниках непросто: иногда это делалось по цвету (Бастет — красная или зелёная, Сехмет — красная), иногда по атрибутам, иногда только по надписи. Ричард Уилкинсон в «The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt» (Thames & Hudson) указывает, что ранняя Бастет и Сехмет были двумя аспектами одной и той же богини-силы: кроткой и яростной, охраняющей и разрушающей.
Начиная с Нового царства доминирующей иконографической формой стала женщина с головой домашней кошки. В правой руке — систр (музыкальный инструмент, напоминающий погремушку), символ радости и музыки. В левой — корзинка или щит в форме кошачьей головы. Иногда у её ног — выводок котят. Иногда — полная кошачья голова с ожерельем. Это образ совершенно иного психологического регистра: не устрашающий, но притягивающий. Не «не подходи», но «войди и будь защищён».
Бастет – «кошка богиня» также изображалась в виде сидящей кошки — самого распространённого типа бронзовых статуэток, которыми наполнены музейные коллекции всего мира. Тысячи таких статуэток были найдены в Бубастисе и на других культовых площадках: они служили вотивными подношениями богине. Их количество само по себе свидетельствует о масштабах культа: это был действительно народный, массовый культ, а не элитарная религия.
Интересно, что даже в поздней «кошачьей» иконографии память о львице не исчезала полностью. Сакральный урей (кобра на лбу короны) и солнечный диск как элементы убора отсылали к царственной, солнечной природе богини. Её улыбка была кошачьей — но когти оставались львиными. Египтолог Габриэль Хоффман в работах о египетской иконографии богинь описывает это как «принцип скрытой мощи»: чем мягче внешний образ, тем более опасной считалась богиня для тех, кто нарушал её покровительство.
Бастет и Сехмет: две стороны одной солнечной богини
Бастет и Сехмет в египетской мифологии часто воспринимаются как две стороны одной солнечной богини: мягкая, домашняя и защитная сила Бастет противопоставляется ярости, войне и разрушительной мощи Сехмет.
Как кошка и львица делили между собой солнечный огонь
Отношение между Бастет и Сехмет — одна из наиболее интригующих теологических коллизий египетской религии. Это не просто две разные богини: это два аспекта одной природы, разделённые по степени интенсивности.
Сехмет (имя означает «та, что обладает силой») была богиней яростного, разрушительного солнечного огня: болезни, войны, смерти врагов фараона. Когда Ра в мифе о наказании человечества посылает свою дочь — «Глаз» истреблять восставших людей, именно Сехмет исполняет эту задачу с таким рвением, что угрожает уничтожить всё человечество. Её остановить удаётся только обманом: разлитое красное пиво она принимает за кровь, напивается и засыпает.
В этом мифе (известном по «Книге уничтожения людей» — тексту из гробниц Нового царства) Сехмет и Бастет — разные имена одной богини в разных эмоциональных состояниях: первое — имя ярости, второе — имя успокоения. Египтолог Кристина Ричардс в «Beyond Appearances: Ptolemaic Egypt in Context» описывает это как типичный египетский «принцип двойственности»: одна и та же сила может быть смертоносной или благодетельной в зависимости от обстоятельств. Задача человека и жреца — поддерживать богиню в состоянии Бастет, а не Сехмет.
Именно поэтому культ Бастет был пронизан образами умиротворения и радости: музыка, танцы, вино, благовония — всё это было способом удержать солнечную богиню в кротком состоянии. Систр (музыкальный инструмент, который она держит) — не просто элемент красоты, но ритуальный инструмент: его звук отгонял злых духов и успокаивал разгневанных богов. В текстах, адресованных Сехмет, жрецы часто упоминали Бастет как её умиротворённое воплощение: «будь Бастет, а не Сехмет».
Кошки в религии Египта: почему кошка была священна
Кошки в религии Древнего Египта считались священными благодаря связи с богиней Бастет, защитой дома, материнства и плодородия. Их почитали как хранителей от зла, символов благополучия, порядка и божественной силы.
От охотника за змеями до земного воплощения богини
Кошки для египтян были не просто животными, которых они любили. Это были живые воплощения Бастет — в том смысле, в котором бык Апис был воплощением Птаха, а бык Бухис — воплощением Монту. Египетская богиня кошка присутствовала в каждом доме, где жила кошка, и это присутствие было не метафорой, но реальной сакральной реальностью.
Практическая ценность кошек в Египте не подлежит сомнению. Они уничтожали мышей и крыс в зернохранилищах — защищая главный продовольственный запас. Они убивали кобр и рогатых гадюк — реальную угрозу для любого египетского двора. Греческий историк Геродот в «Истории» (II, 66–67) описывает этот факт с удивлением: египтяне бросаются в огонь, чтобы спасти кошку, но не человека. Преувеличение, конечно, — но точно передающее религиозный статус животного.
Убийство кошки в Египте было преступлением, наказуемым смертью. Геродот сообщает это как факт, и египетские юридические тексты подтверждают, что гибель кошки требовала ритуального возмещения. Когда кошка умирала естественной смертью, хозяева выбривали брови в знак траура. Тело бальзамировалось и хоронилось — часто в специальных кошачьих некрополях. В Бубастисе и Спеосе Артемидоса (Скальный грот Артемиды) были найдены сотни тысяч мумий кошек. Египтолог Дороти Брэйн в «The Worship of the Cat» (из сборника материалов Британского музея) анализирует эти некрополи и отмечает, что погребение кошки было актом благочестия: животное возвращалось к богине, от которой пришло.
В «Книге мёртвых» есть знаменитая виньетка: великий кот (по-египетски «Большой Кот») убивает змея Апопа под священной смоковницей в Гелиополе. Этот кот — сам Ра в обличье кошки, ежедневно побеждающий силы хаоса. Текст гласит:
«Этот великий кот, который находится в Гелиополе, — он есть Ра сам, и его называют Кот по той причине, что Шу дал объяснение тому, что он сделал с ним: «Он подобен тому, что он сделал», и его имя стало Кот.»
Этот пассаж (глава 17 Книги мёртвых, перевод Реймонда Фолкнера) раскрывает глубокое теологическое значение образа кошки: она — воплощение самого Ра в его победоносном аспекте. Каждая домашняя кошка несла в себе это солнечное измерение. Каждая кошка, убивавшая змею во дворе, повторяла космическую победу солнечного бога.
Культ Бастет в Бубастисе: главный храм и знаменитый праздник
Культ Бастет в Бубастисе занимал особое место в религии Древнего Египта. Здесь находился её главный храм, а знаменитый праздник собирал тысячи паломников, объединяя почитание богини, музыку, ритуалы, радость и народное торжество.
Почему Геродот назвал праздник Бастет самым радостным в Египте
Культ Бастет достиг своего апогея в Бубастисе (по-египетски Пер-Баст, «Дом Бастет») — городе в восточной части дельты Нила, примерно в 80 километрах к северо-востоку от Каира. Здесь находился главный храм богини, который Геродот, посетивший Египет в V в. до н. э., называл одним из самых красивых во всей стране.
Современные раскопки на этом месте — прежде всего экспедиция Эва Андруе Сорек, результаты которой были опубликованы в «Tell Basta: A History of Bubastis» (Academia.edu, 2010), — подтвердили, что комплекс был действительно огромным: священное озеро окружало центральный храм, вход был украшен огромными пилонами. Аллеи гигантских деревьев, по описанию Геродота, создавали завораживающий эффект — путник шёл через тень деревьев прямо к открытому святилищу.
Ежегодный праздник Бастет — Бубастийский фестиваль — по свидетельству Геродота (II, 59–60) собирал до 700 000 паломников со всего Египта. Это одно из самых поразительных чисел в античной истории, и даже если оно преувеличено, масштаб праздника был явно огромным. Геродот описывает его с нескрываемым удивлением и даже некоторым смущением:
«Они плывут туда на судах, мужчины и женщины вместе, причём на каждом судне много тех и других. Часть женщин с трещётками в руках, трещит ими; часть мужчин играет на флейтах всё время пути; остальные же мужчины и женщины поют и хлопают в ладоши. Когда они проезжают мимо какого-нибудь города, то причаливают к берегу; часть женщин продолжает трещать трещётками, другие кричат насмешки женщинам этого города, часть из них пляшет, часть стоит и задирает платья.»
Геродот описывает не оргию (как это иногда интерпретируется), но специфическую форму карнавального поведения, хорошо знакомую антропологам как «инверсионный ритуал»: временное снятие социальных норм в священном пространстве праздника. Это было не безнравственностью, но сакральным освобождением, которое восстанавливало социальный баланс. Египтолог Дженнифер Стейнберг в «Feasts of Ancient Egypt» (Yale University Press) анализирует Бубастийский праздник в этом контексте и показывает, что подобные ритуалы были распространены в Египте именно в периоды, когда общество переживало высокое социальное напряжение.
Бастет и другие египетские боги: связи и теологические пересечения
Бастет в египетской мифологии тесно связана с другими богами через сложные родственные и культовые связи. Её образ пересекается с Сехмет, Ра, Хатор и Мут, раскрывая роль богини как защитницы, солнечной силы, матери и хранительницы порядка.
Бастет и Хатхор: две богини радости и женской силы
Бастет Египет существовала в системе теологических связей, и наиболее значимые из них — с Хатор, Сехмет, Ра и Исидой.
Связь с Хатор особенно интересна. Хатор — богиня любви, музыки, радости, покровительница женщин — делила с Бастет многие функции: оба управляли женским счастьем, оба были «глазами Ра», оба держали систр. Разница была скорее в акценте: Хатхор — богиня любовной радости и небесного коровьего молока, Бастет — богиня домашней радости, семейной защиты и кошачьей независимости. Их иконографические образы иногда совмещались, особенно в Позднем периоде. Египтолог Вероника Ионс в «Egyptian Mythology» (Paul Hamlyn) описывает этот синкретизм как типичный для позднеегипетского богословия: сходные функции богинь сближали их образы, создавая новые теологические формы.
Связь с Исидой строилась через общую функцию материнства и защиты. Исида — архетипическая мать, кормящая Гора и защищающая его от Сета. Бастет — мать-кошка, защищающая котят с беспощадной эффективностью. В ряде погребальных текстов Бастет появляется как одна из богинь, охраняющих умершего на пути через Дуат: её кошачья бдительность обеспечивала защиту в ночном путешествии так же, как она защищала от ночных змей в реальной жизни.
Позднеантичный синкретизм создал интересную форму: Бастет-Исида, объединявшую черты двух богинь. Статуэтки этой формы находили по всему Средиземноморью, что указывает на широкое распространение культа. Профессор Джон Берджес в «Isis in the Ancient World» (Cornell University Press) анализирует этот синкретизм и показывает, что именно кошачья природа Бастет придавала образу Исиды дополнительное измерение ночного, интимного покровительства.
Кошачьи мумии и некрополи: что они рассказывают о культе
Кошачьи мумии и некрополи Древнего Египта раскрывают масштаб культа Бастет и священного статуса кошек. Эти находки показывают, как религия, ритуалы, жертвенные практики и почитание животных были связаны с верой, храмами и загробным миром.
Сотни тысяч захоронений: наука встречает благочестие
Одним из наиболее поразительных аспектов культа Бастет является огромное количество кошачьих мумий, найденных в Египте. Только в Бубастисе и на близлежащих территориях были обнаружены сотни тысяч кошачьих захоронений. Крупные некрополи известны также в Спеосе Артемидоса, Саккаре, Гизе, Бени-Хасане.
Эти мумии выполнялись с разной степенью тщательности. Самые богатые — тщательно забинтованные, с позолоченными масками — предназначались для состоятельных жертвователей. Более простые просто заворачивались в льняную ткань. Часть мумий была намеренно изготовлена как вотивные приношения: кошку специально умерщвляли для подношения храму — практика, о которой современным исследователям трудно говорить без дискомфорта, но которая вписывалась в логику египетской религии: животное — «посланник» передавало молитву богине и возвращалось к ней в своей сакральной природе.
Радиоуглеродное датирование и морфологический анализ этих мумий, проведённые исследователями Британского музея в рамках проекта «Animal Mummies» под руководством Сэлли-Энн Эшфорд, позволили установить, что большинство кошачьих мумий датируется Поздним и Птолемеевским периодами (664–30 до н. э.). Это соответствует периоду наибольшего расцвета культа Бастет — и одновременно периоду нарастающей «демократизации» египетских религиозных практик, когда подношение богине стало доступно практически любому египтянину.
Бастет в греко-римский период и современное наследие образа
С приходом греков Бастет была отождествлена с Артемидой — охотницей, богиней луны, покровительницей животных. Это отождествление отражало реальное структурное сходство: обе богини связаны с природным миром, обе покровительствуют охоте (в разных смыслах), обе имеют «дикий» аспект. Именно поэтому «Спеос Артемидоса» (греческое название скального культового места Бастет близ Бени-Хасана) получил своё имя.
Бастет богиня кошек пережила Египет как религиозную цивилизацию. Когда Египет стал христианским в IV–V вв. н. э., культ официально прекратился — но сакральный статус кошки в народной памяти оказался удивительно устойчивым. Через арабских торговцев и средиземноморские контакты образ египетской богини-кошки проник в европейский фольклор, где трансформировался в многочисленные предания о ведьмах и кошках, о двойственной природе этого животного — домашнего и дикого одновременно.
В современной культуре Бастет присутствует повсюду: в популярном искусстве, в фэнтезийной литературе, в «вирусных» образах интернета. Кошки по-прежнему остаются одними из самых популярных домашних животных в мире — и в этом факте, возможно, живёт что-то от того древнего египетского понимания, что в этом существе сочетаются независимость и привязанность, нежность и скрытая мощь. Всё то, что воплощала Бастет — богиня, чья улыбка всегда скрывала непредсказуемые когти.
Заключение: Бастет как зеркало египетской любви к жизни
Богиня Бастет, египетская мифология, сохранялась на протяжении трёх тысяч лет — и это само по себе свидетельство её значения. Но что именно делало её такой живучей? Не только связь с кошками, при всём их сакральном статусе. Не только роль «Глаза Ра», при всей важности этой функции.
Бастет была богиней, в которой египтяне разрешали себе радоваться. В суровом мире, где смерть была постоянным присутствием, а боги нередко грозили карой, она была тем, к кому можно было прийти с систром и танцем, а не только с молитвой о спасении. Её праздник был радостным — не несмотря на религиозный характер, но именно потому, что религия здесь говорила: жизнь, радость и защита — это тоже священно. Это тоже часть богини. Это тоже угодно небу.
В этом, наверное, и состоит главный урок Бастет: настоящая защита приходит не только от страха, но и от любви. Не только от яростной львицы, но и от мурлыкающей кошки у очага.
Список авторитетной литературы
- Faulkner, R. O. (trans.) The Egyptian Book of the Dead: The Book of Going Forth by Day. — University of California Press, 1994.
- Herodotus. The Histories / Trans. by Robin Waterfield. — Oxford World Classics, 1998.
- Lichtheim, M. Ancient Egyptian Literature. Vol. 1-3. — University of California Press, 1973-1980.
- Bleibeg, E. Arts of Ancient Egypt. — Brooklyn Museum / Yale University Press, 2004.
- Burgess, J. S. The Tradition of the Trojan War in Homer and the Epic Cycle. — Johns Hopkins University Press, 2001.
- Ikram, S. (ed.) Divine Creatures: Animal Mummies in Ancient Egypt. — American University in Cairo Press, 2005.
- Ions, V. Egyptian Mythology. — Paul Hamlyn, 1968.
- Meeks, D., Favard-Meeks, C. Daily Life of the Egyptian Gods. — Cornell University Press, 1996.
- Pinch, G. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions. — Oxford University Press, 2002.
- Pinch, G. Magic in Ancient Egypt. — British Museum Press, 1994.
- Redford, D. B. (ed.) The Oxford Essential Guide to Egyptian Mythology. — Berkeley Books, 2003.
- Shaw, I. (ed.) The Oxford History of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2000.
- Tyldesley, J. Myths and Legends of Ancient Egypt. — Allen Lane, 2010.
- Wilkinson, R. H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003.
- Wilkinson, R. H. The Complete Temples of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2000.