В величественном пантеоне скандинавских богов, где Один правит мудростью и войной, Тор сокрушает врагов своим молотом, а Фрейр дарует плодородие, есть фигуры, чей образ окутан туманом веков настолько плотно, что различить их очертания могут лишь самые внимательные исследователи. Бог Улль — одна из таких загадочных фигур. Его имя редко появляется в сагах, его функции расплывчаты, а характер противоречив. Однако именно этот бог, согласно некоторым источникам, занимал престол Одина в его отсутствие, именно ему давали самые священные клятвы на кольце, и именно он оставил после себя самое богатое топонимическое наследие — десятки мест в Скандинавии, названных в его честь.
Скандинавский бог Улль (др.-сканд. Ullr, от прагерманского Wulþuz — «слава») — фигура, вызывающая оживленные дискуссии среди мифологов. Его имя засвидетельствовано уже на рубеже III века на артефакте из Торсберга (Thorsberg chape), что делает его одним из древнейших известных германских божеств. Однако в исландских сагах, записанных в XIII веке, он почти не появляется. Как же случилось, что некогда великий бог оказался на границе забвения? И что мы можем узнать о нем, сквозь призму топонимов, археологии и нескольких скупых строф древних поэм?
В этом исследовании мы погрузимся в мир Улля — от этимологии его имени и его места в семье асов до его роли в эддической поэзии, от священного кольца клятв до археологических открытий, свидетельствующих о его некогда центральном месте в религиозной жизни Северной Европы.
Этимология имени: От «славы» к забвению
Понимание сущности Улля начинается с его имени. Древнеисландское Ullr восходит к прагерманской форме Wulþuz, что означает «слава». Это слово засвидетельствовано на археологической находке — Торсбергском наконечнике ножен (Thorsberg chape) III века н.э., где вырезано руническое owlþu-þewaz («слуга Улля» или «имеющий славных слуг»).
Исследователи отмечают, что имя Улля является точным когнатом латинского vultus («выражение лица, облик») и готского wulþus («слава, богатство»). Все эти слова восходят к праиндоевропейскому корню wel- («видеть»). Семантическое развитие шло от «зрения, облика» к «славе, величию» — подобно тому, как в хорватском языке ugled («уважение») родственно gledati («смотреть»).
В древнеанглийской поэзии слово wuldor («слава») часто использовалось как эпитет христианского Бога (wuldres cyning — «царь славы»), что свидетельствует о глубинной сакральности этого понятия в германской традиции. Таким образом, само имя Улля указывает на его изначально высокий статус — он был богом славы, величия и, возможно, царской власти.
Филолог Ян де Фрис предложил важное наблюдение: в скандинавской мифологии существовала пара противопоставленных божеств — Улль (Ullr) и Уллинн (Ullinn), подобно паре Один (Óðr) и Од (Óðr). По его мнению, бог неистовства и ярости Óðr–Óðinn противостоял богу славы и величия Ullr–Ullinn, подобно ведийской оппозиции Варуна–Митра. Эта теория указывает на возможное существование более сложной системы верований, в которой Улль занимал центральное место.
Происхождение и семья: Сын Сиф и пасынок Тора
Согласно «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона, Улль — сын богини Сиф, супруги громовержца Тора. Его отец, однако, не упоминается ни в одном из дошедших до нас источников. Снорри пишет в «Видении Гюльви» (Gylfaginning):
«Одного зовут Улль, он сын Сиф, пасынок Тора. Он такой хороший стрелок из лука и бегун на лыжах, что никто не может с ним сравниться. Он красив лицом и обладает всеми качествами воина. К нему хорошо обращаться в поединках» (пер. с англ.).
Это описание — почти всё, что Снорри сообщает о боге. Отсутствие развернутых мифов об Улле заставляет исследователей предполагать, что к XIII веку, когда Снорри записывал свои тексты, культ Улля уже пришел в упадок, и многие сказания о нем были утрачены.
Отсутствие имени отца породило множество спекуляций. Шведский исследователь Виктор Рюдберг в XIX веке предположил, что отцом Улля был легендарный лучник Эгиль-Эрвандиль, что могло бы объяснить необычайное мастерство бога в стрельбе из лука. Однако прямых свидетельств в пользу этой теории нет.
Интересно, что в «Старшей Эдде» есть указание на возможную связь Улля с богиней зимы Скади. Некоторые исследователи предполагают, что они могли быть супругами, поскольку их функции — лыжи, охота, холод — во многом совпадают. В «Мифах Северной Европы» говорится: «Древние скандинавы утверждали, что Улль был женат на бывшей жене Ньёрда, Скади, богине зимы и холода. Их желания всегда совпадали, и поэтому они жили в полной гармонии».
Идалир: Долина тисов
Согласно «Речам Гримнира» (Grímnismál) — одной из песен «Старшей Эдды», Улль обитает в месте под названием Идалир (Ýdalir) — «Тисовые долины». В переводе Бенджамина Торпа:
«Идалир зовется, где Улль / себе обитель устроил».
Выбор тиса (yew) для названия жилища не случаен. Тисовая древесина в древней Скандинавии была лучшим материалом для изготовления луков — она обладала исключительной гибкостью и упругостью. Рудольф Симек, авторитетный исследователь скандинавской мифологии, отмечает: «Эта связь бога с тисом, из древесины которого делали луки (ср. др.-сканд. ýbogi — «тисовый лук»), привела к тому, что Улля стали воспринимать как бога лука».
Анди Орчард, составитель «Словаря скандинавской мифологии и легенд», добавляет: «Идалир — это удивительно подходящее название для жилища бога-лучника Улля». Само место — тисовая роща — возможно, имело сакральное значение. В кельтской и германской традициях тис часто ассоциировался с долголетием, смертью и возрождением, а также с потусторонним миром.
Кольцо Улля: Священные клятвы
Один из наиболее значимых атрибутов Улля — его священное кольцо, на котором давались клятвы. В «Атлаквиде» (Atlakviða), одной из героических песен «Старшей Эдды», упоминается:
«…и на кольце Улля».
Это короткое упоминание раскрывает важнейшую функцию Улля — он был хранителем клятв, богом, перед которым давались самые священные обеты. В древнескандинавском обществе клятва имела огромное значение: она скрепляла союзы, завершала сделки, определяла исход судебных споров. Нарушение клятвы считалось одним из тягчайших грехов.
Согласно некоторым источникам, кольцо Улля обладало чудесным свойством: оно сжималось, ломая палец того, кто давал ложную клятву. Это кольцо, вероятно, хранилось в святилищах бога и использовалось в ритуальных целях.
В Северной Европе в честь Улля были воздвигнуты многочисленные храмы. Археологические раскопки в Лилла Уллеви (Lilla Ullevi), Швеция, принесли удивительные результаты: в окрестностях древнего святилища Улля было найдено 65 колец. Эта находка подтверждает, что кольцо было центральным элементом культа Улля, а сам бог играл ключевую роль в правовых и ритуальных практиках древних скандинавов.
Исследователь Джек Молин в своей работе «Ullr: A God on the Edge of Memory» (2015) подчеркивает, что связь Улля с клятвами и дуэлями указывает на его важную роль в поддержании правопорядка и социальной стабильности. Вероятно, в более древние времена Улль был богом правосудия, чьи функции позднее были перераспределены между Тюром и Одином.
Улль в «Деяниях данов» Саксона Грамматика
Важный альтернативный источник сведений об Улле — «Деяния данов» (Gesta Danorum) датского историка XII века Саксона Грамматика. Здесь Улль (латинизированный как Ollerus) предстает в совершенно ином свете — не как бог-лучник, а как хитроумный чародей, временно захвативший власть в Асгарде.
Саксон пишет:
«Молва гласит, что он был столь искусен в колдовстве, что использовал определенную кость (вероятно, лыжу или подобное средство передвижения), которую он отметил ужасными заклинаниями, вместо корабля, чтобы пересекать моря; и на этой кости он преодолевал водные преграды так же быстро, как на веслах».
Когда Один был изгнан из Асгарда, Оллерус был избран на его место и правил под именем Одина в течение десяти лет, пока истинный Один не был призван обратно . Саксон, писавший в христианской традиции и склонный к эвгемерической интерпретации (объяснению богов как обожествленных исторических личностей), превращает Улля в колдуна и узурпатора. Однако его рассказ подтверждает, что в более древней традиции Улль мог считаться временным правителем Асгарда.
Эта версия находит параллели в «Мифах Северной Европы», где говорится: «Как бог зимы Улль, или Оллер, как его еще называли, считался вторым после Одина, престол которого он занял, когда Всеотец отсутствовал долгие зимние месяцы». В течение этого времени он засыпал снегом Асгард и Мидгард и, по некоторым источникам, даже завладел Фригг, женой Одина.
Бог зимы, охоты и лыж
Основные функции Улля, зафиксированные в источниках, связаны с зимним сезоном и связанными с ним занятиями — лыжами, охотой, стрельбой из лука. Снорри в «Младшей Эдде» называет его «bogmaðr svá góðr ok skíðfœrr» — «таким хорошим лучником и лыжником, что никто не может с ним сравниться».
В «Мифах Северной Европы» Улль описывается как бог, который «любил холод и с удовольствием разъезжал зимой на своих широких лыжах или сверкающих коньках». Он обожал охоту и преследовал дичь в лесах севера, не обращая внимания на лед и снег, так как хорошо был защищен от них мехами, которые всегда надевал.
Как бога охоты и стрельбы из лука, его изображали с большим колчаном, полным стрел, и огромным луком. Поскольку тис давал самую лучшую древесину для изготовления этого оружия, он был самым любимым деревом Улля.
Улль также считался богом смерти, и предполагали, что он участвовал в Дикой Охоте (Wild Hunt), а временами даже возглавлял ее. Особенно он славился быстротой в передвижении, и, так как лыжи, используемые в северных регионах, иногда делали из кости, они были загнуты вверх, словно нос у корабля. В мифах сообщалось, что Улль наговаривал магические руны над костью, превращая ее в корабль, несший его над землей и морем по его желанию в любом направлении.
Связь со щитом: «Корабль Улля»
Одна из самых загадочных черт Улля — его связь со щитом. В скальдической поэзии щит часто называется «кораблем Улля» (Ullr skip). Поэтические кеннинги (метафоры) включают: askr Ullar, far Ullar, kjóll Ullar — все означают «корабль Улля» и относятся к щиту.
Откуда взялась эта метафора? Точное происхождение неизвестно. Исследователи предполагают, что она может быть связана с идентичностью Улля как бога-лыжника. Ранние лыжи, или, возможно, сани, могли напоминать щит по форме. Поздняя исландская компиляция «Laufás-Edda» предлагает прозаическое объяснение: корабль Улля назывался Щит.
Эта связь со щитом делает Улля покровителем воинов. В «Младшей Эдде» говорится, что к нему хорошо обращаться в поединках (einvígi), что подтверждает его воинскую функцию. Кеннинги с именем Улля часто используются для обозначения воинов: Ullr brands («Улль меча» — воин), rand-Ullr («щито-Улль» — воин), Ullr almsíma («Улль лука» — воин).
Топонимическое наследие: Следы забытого культа
Если литературные источники скупы на упоминания Улля, то топонимика (названия мест) рассказывает совсем другую историю. По всей Скандинавии — в Норвегии и Швеции — разбросаны десятки мест, названных в честь этого бога. Примечательно, что в Дании и Исландии таких топонимов практически нет.
Среди наиболее известных топонимов:
- Ullevi в Гётеборге (Швеция) — одно из крупнейших святилищ Улля, где археологи обнаружили многочисленные ритуальные предметы.
- Ullerнrn в Осло (Норвегия) — район, названный в честь бога.
- Ullestad в Воссе (Норвегия) — «место Улля».
- Ullarnes — «мыс Улля».
- Ulltuna в Уппланде (Швеция) — «луг Улля».
Французский исследователь Жорж Дюмезиль, один из крупнейших мифологов XX века, провел детальный анализ топонимического распространения Улля. Он отметил, что топонимы, связанные с Уллем, представлены «очень густыми группами в Норвегии и Центральной Швеции», при этом указал на его взаимосвязь с богом Тюром, фигурирующим «в достаточном числе топонимов в Дании», но почти не встречающимся «в Норвегии и Центральной Швеции». Дюмезиль также обратил внимание на «митраические черты» Улля — возможную связь с культом Митры, что указывает на древние индоевропейские параллели.
Недавнее исследование Джозефа Томаса Райдера (2024) о топонимах на Гебридских островах (Шотландия) показало, что культ Улля был распространен и за пределами Скандинавии. Автор утверждает, что некоторые географические названия на острове Льюис, вероятно, являются теонимами, посвященными Тору и Уллю. Это указывает на «неоднородный характер скандинавских культовых практик» и на то, что Улль почитался даже в отдаленных викингских поселениях Британских островов.
Почему же бог с таким богатым топонимическим наследием почти не упоминается в литературе? Исследователи полагают, что культ Улля начал угасать еще в эпоху викингов, будучи вытесненным культом Одина и Тора. Джек Молин в своем исследовании 2015 года отмечает: «Существуют веские основания сомневаться в различных аспектах утверждений Снорри Стурлусона относительно этого бога, особенно в отношении его роли в пантеоне». Вероятно, Улль был центральным божеством в более древний период, возможно, в эпоху бронзы или раннего железного века, но к XIII веку его мифы были в значительной степени утрачены.
Улль и Тор: Пасынок и отчим
Несмотря на скудость источников, в скальдической поэзии сохранились три упоминания Тора как «отчима Улля» (stjúpfaðir Ullar) — в поэмах «Haustlöng» Тьодольва из Хвинира, «Þórsdrápa» Эйливa Гудрунарсона и в фрагменте Эйстейна Вальдасона. Это указывает на то, что отношения между Уллем и Тором были известны скальдам и, возможно, существовали мифы об их взаимодействиях, не дошедшие до нас.
В «Мифах Северной Европы» отмечается, что отец Улля, не упоминавшийся никогда в древнескандинавских сагах, «должно быть, был один из ужасных инеистых великанов». Эта гипотеза объясняет связь Улля с зимой, холодом и снегом — чертами, унаследованными от его предполагаемого отца-ётуна. Если это так, то Улль, подобно Скади, был потомком великанов, принятым в сонм асов.
Улль в современной культуре: Возрождение забытого бога
Хотя Улль был почти забыт в средневековых текстах, в современной культуре он переживает настоящее возрождение. Его имя стало особенно популярным среди лыжников и сноубордистов по всему миру.
В Брекенридже, штат Колорадо (США), с 1963 года ежегодно проводится «Ullr Fest» — фестиваль, посвященный богу снега и лыж. В Европе Улль считается покровителем лыжников, и многие носят медальон с его изображением как талисман на удачу. В периоды плохого снежного покрова энтузиасты до сих пор обращаются к Уллю с молитвами о снеге.
В поп-культуре Улль появляется в компьютерных играх (например, в серии God of War, где он упоминается как сын Сиф и пасынок Тора, в Smite — как играбельный персонаж), в музыке (исландская метал-группа Skálmöld выпустила альбом «Ýdalir» в 2023 году, вдохновленный «Речами Гримнира»). Топоним Ýdalir также дал название легендарному луку в серии игр Fire Emblem, что привело к курьезному случаю создания «ложного мифа» — ошибочного термина Ichaival, который был принят за исконно скандинавское название лука Одина.
Научные интерпретации: Между мифом и историей
Современные исследователи предлагают различные интерпретации образа Улля. Можно выделить несколько основных подходов:
- Архаическое божество славы. Согласно этой точке зрения, Улль — одно из древнейших германских божеств, чье имя, означающее «слава», указывает на его роль как покровителя власти и воинской элиты. Его культ был особенно силен в эпоху римского железного века, о чем свидетельствует Торсбергский наконечник.
- Божественный двойник. Теория Яна де Фриса о паре Ullr–Ullinn как противопоставлении Óðr–Óðinn указывает на существование сложной системы двойничества в древнегерманском пантеоне. В этой интерпретации Улль был не просто богом, но одним из полюсов бинарной оппозиции.
- Культовый бог простого народа. Отсутствие Улля в исландских сагах и обилие топонимов в Норвегии и Швеции привело некоторых исследователей к выводу, что Улль был богом, почитавшимся преимущественно в народной среде, в отличие от «элитарных» Одина и Тора.
- Региональное божество. Географическое распределение топонимов Улля — густые группы в Норвегии и Центральной Швеции, отсутствие в Дании и Исландии — позволяет предположить, что его культ был региональным, ограниченным определенными областями.
- Синкретическая фигура. Исследователи, вслед за Дюмезилем, видят в Улле «митраические черты» — возможные параллели с индо-иранским Митрой, богом договора, клятв и света. Эта интерпретация связывает Улля с индоевропейским наследием и ставит его в один ряд с ведийским Митрой.
Заключение
Бог Улль — одна из самых загадочных фигур скандинавского пантеона. Его образ соткан из противоречий: он был некогда столь важен, что его имя вырезали на рунических артефактах III века. Но к XIII столетию он почти исчез из письменных источников; ему давали самые священные клятвы на священном кольце, но его собственные мифы не сохранились; он оставил после себя богатейшее топонимическое наследие, но его имя едва упоминается в сагах.
Возможно, именно эта недосказанность и делает его образ таким притягательным для исследователей. Улль — это бог, который находится на границе: между славой и забвением, между древностью и современностью, между миром богов и миром людей. Он — напоминание о том, что даже в пантеоне, где каждый бог имеет четко определенные функции, есть место для тайны, для фигур, чей смысл ускользает от однозначной интерпретации.
В современном мире, где стремление к определенности и ясности часто преобладает, образ Улля напоминает нам о ценности загадки. Не все можно объяснить, не все нужно классифицировать. Иногда самое важное — это то, что остается за пределами слов, то, что можно лишь почувствовать, но невозможно выразить. И, возможно, именно в этом молчании, в этой невыразимости и заключается истинная слава — слава бога, чье имя вырезано на древнем руническом камне, чьи долины до сих пор носят его имя, и к кому лыжники всего мира обращаются с одной и той же мольбой: «Улль, пошли нам снег».
Список авторитетной литературы
- Улль // Мифы народов мира / под ред. С.А. Токарева. — М.: Советская энциклопедия, 1992. — Т. 2.
- Дюмезиль, Ж. (1986). Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука. (Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»).
- Снорри Стурлусон. Младшая Эдда (Gylfaginning, Skáldskaparmál). Различные издания, включая переводы A. Faulkes (1995), J. Byock (2006).
- The Poetic Edda (Grímnismál, Atlakviða). Различные издания и переводы, включая H.A. Bellows (1923), C. Larrington (1999).
- Саксон Грамматик. Деяния данов (Gesta Danorum). Различные издания.
- Molin, J. (2015). Ullr: A God on the Edge of Memory. (Академическая работа, суммирующая источники и теории об Улле).
- Lindow, J. (2001). Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press.
- Simek, R. (2007). Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer.
- Orchard, A. (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell.
- de Vries, J. (1962). Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. Brill.
- Ryder, J.T. (2024). Thor and Ullr in the viking Hebrides? Placenames, landscape and archaeology. Scandia Journal of Medieval Norse Studies, Vol. 7.
- Гербер, Х. (2017). Мифы Северной Европы. Litres.
- Davidson, H.R.E. (1993). The Lost Beliefs of Northern Europe. Routledge.