Когда над землёй встаёт солнце, мир наполняется не просто светом — он наполняется жизнью, радостью, надеждой. Древний славянин, глядя на восходящее светило, видел в нём не просто небесное тело, а могущественное божество. Но какое именно? Хорс бог солнца, или Даждьбог, или Ярило? Этот вопрос веками мучает исследователей, и однозначного ответа на него нет до сих пор.
Свет, который мы называем солнцем
Бог солнца Хорс — одна из самых загадочных фигур славянского пантеона. Его имя встречается в летописях на втором месте после Перуна, что говорит о его высоком статусе. Но что мы на самом деле знаем о нём? Хорс бог чего? Почему у славян, имевших уже одного солнечного бога — Даждьбога, — появился ещё один? И откуда вообще взялось это странное имя, непохожее на другие славянские теонимы?
Хорс бог у славян — это божество, вокруг которого вот уже два столетия не утихают научные споры. Иранское заимствование или исконно славянское божество? Бог солнца или бог луны? Отдельный бог или эпитет Даждьбога? В этой статье мы попробуем разобраться в этих вопросах, опираясь на мнения авторитетных исследователей и анализ древних источников.
Как отмечает исследователь А.А. Бесков, «количество гипотез о происхождении и функциях восточнославянских божеств огромно. Пожалуй, лидером в этом плане является бог Хорс, версий относительно природы которого насчитывается не менее десятка». И всё же в историографии уверенно преобладает точка зрения об иранском происхождении этого теонима, а следовательно, и самого божества. Но так ли бесспорна эта теория? Давайте разбираться.
Источники и упоминания: что говорят древние тексты
Рассмотрим упоминания о боге Хорс в разные периоды и с разных источников.
Пантеон князя Владимира
Первое и главное упоминание Хорса содержится в «Повести временных лет» под 980 годом. Князь Владимир, стремясь укрепить свою власть и объединить разрозненные племена, установил в Киеве пантеон из шести богов. Летопись сообщает:
«И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь».
Обратите внимание на важную деталь: имена Хорса и Дажьбога в летописи не разделены союзом «и», как остальные. Это дало основание многим исследователям предполагать их функциональную близость или даже синонимичность. В древнерусских памятниках встречаются различные написания имени: Хърсъ, Хросъ, Хръсъ, Хорс, Харсъ, Хоурсъ и другие.
Упоминание Хорса в поучениях конца XI века на втором месте после Перуна говорит о значительности этого божества.
«Слово о полку Игореве» и путь через солнце
Второе важнейшее упоминание Хорса находим в гениальном «Слове о полку Игореве». Автор, рассказывая о легендарном князе-оборотне Всеславе Полоцком, пишет:
«Всеслав князь людем судяше, князем грады рядяше, а сам в ночь влъком рыскаше: из Кыева дорискаше до кур Тмутороканя, великому Хръсови влъком путь прерыскаше».
Этот отрывок вызвал множество толкований. Что значит «перерыскать путь великому Хорсу»? Большинство исследователей полагает, что речь идёт о боге солнца. Всеслав, будучи оборотнем, за одну ночь пробегал из Киева в Тмутаракань и успевал пересечь путь солнечному божеству прежде, чем оно взойдёт. В мифологии волк часто выступает хтоническим персонажем, врагом солнца; по народным представлениям, во время затмения солнце «снедаемо бывает» оборотнями-волками.
Однако существовала и иная точка зрения. Е.В. Аничков, например, высказался против определения Хорса как бога солнца, указав, что Всеслав «рыскал» по ночам и, следовательно, не мог перебегать путь дневному светилу. На этом основании М.А. Максимович и Я.Е. Боровский предложили считать Хорса богом луны.
Другие письменные источники
Хорс упоминается и в других памятниках, осуждающих языческие верования. В «Хождении Богородицы по мукам» говорится, что люди «богы прозваша солнце и месяць, землю и воду… Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша» . В «Слове некоего христолюбца» читаем: «И верують въ Перуна, и в Хърса, и въ Сима, и въ Ръгла; и в Мокошь, и въ вилы».
Этимология имени: Главная научная загадка
Вопрос о происхождении имени Хорс бог чего — это, пожалуй, самый сложный и запутанный во всей славянской мифологии. Основных версий несколько, и каждая имеет своих сторонников и противников.
Иранская теория: Солнце, пришедшее с Востока
Наиболее распространённая в историографии точка зрения связывает имя Хорса с иранскими языками. Впервые эту гипотезу высказал в 1821 году историк П.Г. Бутков, обративший внимание на то, что «солнце по-персидски хуршит, по-осетински хур, хор». Затем к иранским языкам обратился П.И. Прейс, пришедший к выводу, что теоним заимствован из древнеперсидского языка.
Эту трактовку поддержали такие видные слависты, как И.И. Срезневский, О.М. Бодянский, Н.И. Костомаров, А.Н. Афанасьев. В XX веке теория укрепилась благодаря работам Ф.Е. Корша, Е.Г. Кагарова, а позже — М.А. Васильева. Согласно этой версии, имя Хорса происходит от персидского сложносоставного слова xūršēd/xōršēd, что означает «сияющее солнце» или «Солнце-царь».
Однако у этой красивой теории есть серьёзные проблемы. Выдающийся иранист В.И. Абаев подверг её уничтожающей критике. Во-первых, если бы имя действительно происходило от персидского слова, то теоним звучал бы как Хоршь, поскольку при передаче персидского сочетания rš должна соответствовать русская. Во-вторых, неизвестно, каким путём слово могло попасть в древнерусский язык.
Лингвист К.Г. Менгес высказался ещё категоричнее: ни одна этимология из древнеиранских или среднеиранских форм слова не может быть принята. А К.Л. Борисов указал, что иранская этимология не может объяснить наличие буквы «ъ» в древнерусском написании.
Сам Абаев, критикуя сближение с персидским, предложил альтернативную иранскую этимологию — от осетинского слова, означающего «добрый, хороший» (ср. осет. хорз, xwarz — «хороший»). Это сближение, как отмечает Бесков, также сталкивается с фонетическими трудностями, но имеет то преимущество, что семантически лучше подходит для имени божества.
Славянская этимология: Круг, хоровод и хорошее
Другая группа исследователей ищет корни Хорса в славянских языках. Б.А. Рыбаков указывал на связь имени с понятием круга, круглого — хоровод, хоро, коло, колесо, круг. Все эти слова родственны между собой и обозначают понятия, связанные с кругом, вращением.
А.С. Фаминцын также связывал имя Хорса с греческим словом χορός (хоровод, круглый танец) и русским корнем «хоро», лежащим в основе слов, обозначающих нечто круглое по форме: хоровод (круговой танец), хоромы (круглая постройка), хорошуль (круглый ритуальный пирог).
В народном сознании имя Хорса прочно связалось со словами «хороший», «прихорашиваться». Солнечное настроение и имя бога действительно отражены во многих наших словах. А всё неприятное, несимпатичное, лишённое радости, называлось нехорошим. Скажут «нехорошо!» — и будто солнце скроется за тучи.
Польский славист А. Брюкнер отверг иранскую этимологию и считал, что теоним Хорс имеет славянское происхождение, родственное чешским словам krsati, krsnouti — «хиреть, чахнуть, нищать», что, впрочем, выглядит ещё менее убедительно.
Дискуссия продолжается
Как резюмирует А.А. Бесков, «иранская этимология не является надёжной». М. Фасмер в своём этимологическом словаре, хотя и принимает иранскую интерпретацию, указывает на фонетические трудности. Историк М.А. Васильев, пытаясь спасти иранскую теорию, предложил сложную цепочку предположений о заимствовании у сармато-алан, но его гипотеза была оценена К.Л. Борисовым как «неправдоподобная».
Таким образом, вопрос о происхождении имени Хорса остаётся открытым. И это, как ни странно, делает образ этого бога ещё более интересным для исследователей.
Хорс и другие солнечные боги: Разделение функций
Если согласиться с тем, что Хорс славянский бог всё же связан с солнцем, то возникает закономерный вопрос: зачем славянам понадобилось несколько солнечных божеств?
Три лика солнца
В славянской мифологии традиционно выделяют три (или четыре) солнечных божества, каждое из которых отвечало за свою «ипостась» солнца:
- Хорс — бог солнечного диска, жёлтого, видимого света. Он олицетворял само солнце как небесное тело, совершающее свой суточный круг.
- Даждьбог — бог живительного солнечного света и тепла, плодородия, податель благ. Он противостоял миру Тьмы, Нави, и олицетворял небесный свет, проливающийся на землю.
- Ярило — бог весеннего солнца, буйной пробуждающейся силы, страсти и плодородия.
Б.А. Рыбаков проводил параллель с греческой мифологией, где также существовало различие между Гелиосом (богом солнечного диска) и Аполлоном (богом солнечного света). Соответственно, Хорс соответствовал Гелиосу, а Даждьбог — Аполлону.
Неразлучная пара
Интересно, что Хорс никогда не появлялся один, а всегда в компании с другими богами, особенно с Дажьбогом . Не может солнце быть без дневного света, поэтому Даждьбог и Хорс всегда рядом. Одно из объяснений присутствия в пантеоне двух солнечных богов состоит в том, что князь Владимир объединил на киевском холме различные племенные божества, и не только славянского происхождения.
Хорс и движение солнца
Хорс более чем другие солярные боги связан с движением солнца по небесному своду. Слишком короткий зимний день наши предки воспринимали как постоянную борьбу Хорса с силами мрака. И если бы не этот бог, возглавлявший в непростые зимние месяцы небесное воинство, тьма полностью скрывала бы землю.
Функции и способности: что мог Хорс
Хорс бог славян обладал, по представлениям наших предков, вполне конкретными функциями и способностями.
Владыка солнечного света
Прежде всего, Хорс — бог солнечного, жёлтого света. Когда светит солнце, на душе становится веселее, и жизнь кажется прекрасной. В этот момент на сцену выходит Хорс. При солнечном свете любое дело спорится, наливаются соком колосья и плоды. Поэтому Хорс считался заботливым помощником земледельцев.
Повелитель зимней погоды
Любопытная деталь: согласно некоторым представлениям, Хорс мог унять разыгравшуюся метель, успокоить снежный буран. Он способен легко повысить или понижать температуру воздуха. Это необычная функция для солнечного бога, но она вполне логична: зимнее солнце тоже влияет на погоду.
Защитник от диких зверей
Также этому богу в некоторой степени подчиняются животные. Например, если в заснеженном лесу человек случайно встречал медведя-шатуна, то он просил о помощи не только Велеса, но и Хорса. Считалось, что зимнее солнце в данной ситуации могло утихомирить животное, отогнать его от человека.
Символы и атрибуты
Никаких достоверных описаний внешности Хорса источники не сохранили. В современных реконструкциях его часто изображают как светловолосого мужа средних лет, иногда — на коне, поскольку конь был священным животным, связанным с солнцем.
Основные символы
| Символ | Значение |
| Солнечный диск | Главный символ — само солнце в его видимой, круглой форме |
| Колесо | Символ движения солнца по небу, годового круговорота |
| Хоровод | Круговой танец, отражающий движение светил |
| Конь | Солнце представлялось скачущим по небу на коне или в колеснице |
| Белый свет | Олицетворение всего видимого мира, освещаемого солнцем |
Связь со словами «хороший», «хоромы»
Особенно интересна связь имени Хорса с понятием «хороший». Солнечное настроение и имя бога отражены во многих наших словах: хороший, похорошеть, прихорашиваться. У многих народов словом «хоро» обозначали солнечный диск, круг. Отсюда и название танца по кругу и круговых построек. Даже город Корсунь раньше назывался по имени бога солнечного света — Хорсунь.
Культ и почитание
Идол Хорса стоял в Киеве на княжеском холме, рядом с идолами Перуна, Дажьбога и других главных богов. Это свидетельствует о его высоком статусе. Упоминание Хорса в поучениях против язычества на втором месте после Перуна также говорит о значительности этого божества.
Праздники
Дни, связанные с солнцем, — солнцестояния и равноденствия — несомненно, имели отношение и к Хорсу. В эти моменты проводились ритуалы, призванные сохранить и поддержать гармонию во всей Вселенной. Купание в реке или озере на рассвете выражало приветствие восходящему солнцу. Костер считался символом солнца. Часто костры разжигали на высоких холмах или в центре села.
Топонимические следы
Имя Хорса, возможно, сохранилось в географических названиях. С.И. Котков исследовал отголоски этого имени в северной гидронимии. Город Корсунь (Херсонес) в народной этимологии связывали с именем Хорса, называя его Хорсунь.
Хорс и Дажьбог: Тождество или различие
Один из ключевых вопросов в изучении Хорса — его соотношение с Дажьбогом.
Версия о тождестве
О.М. Бодянский и И.И. Срезневский полагали, что Дажьбог был тождественен Хорсу. В этом случае Хорс рассматривался как иранское имя, а Дажьбог — как славянский перевод или пояснение. Действительно, в летописном перечне они стоят рядом, без разделительного союза, что могло указывать на их смысловую близость.
Версия о различных функциях
Большинство современных исследователей склоняются к тому, что это разные божества с близкими, но не совпадающими функциями. Как уже говорилось, Хорс — бог солнечного диска, а Дажьбог — бог солнечного света и тепла. И.Н. Данилевский полагает Хорса олицетворением солнца либо «огненно-солнечной стихии неба» с синонимом в виде теонима Дажьбог .
В любом случае, эти два божества были тесно связаны. Не может солнце быть без дневного света, поэтому Дажьбог и Хорс всегда рядом.
Современное восприятие и споры
Как отмечает А.А. Бесков, «этимологизация теонимов не ведёт к значимому приросту научного знания о ней и вообще мало что может дать историкам религии, зато она оказывает явное воздействие на позицию исследователей, провоцируя появление малообоснованных гипотез». Изучение Хорса — яркий пример этой проблемы.
Бесков ставит неудобный вопрос: знаем ли мы сейчас о Хорсе больше, чем знали о нём слависты XVIII–XIX веков? И приходит к неутешительному выводу: «Если отбросить эфемерные теории, которые автор считает историографическими мифами, становится очевидным, что наука не продвинулась в решении «проблемы Хорса» за прошедшее столетие».
Хорс в массовой культуре
В современной массовой культуре, особенно в среде неоязычников и реконструкторов, Хорс занимает заметное место. Его почитают как одного из главных солнечных богов. Имя Хорса появляется в фэнтези-литературе, музыке (фолк-рок группы), компьютерных играх.
Исследователи с тревогой отмечают, что «элементы язычества становятся достоянием современной отечественной массовой культуры и молодёжной субкультуры, проникая на страницы художественных книг и интернет-сайтов, в фильмы и мультфильмы, тексты песен некоторых рок-групп». Имена древнерусских языческих божеств носят некоторые российские и украинские коммерческие компании.
Заключение: Загадка, которая остаётся с нами
Хорс бог славян остаётся одной из самых загадочных фигур в славянской мифологии. Мы знаем о нём очень мало: несколько упоминаний в летописях, загадочная фраза в «Слове о полку Игореве», да этимологические гипотезы, ни одна из которых не является бесспорной.
Был ли он иранским богом, заимствованным славянами, или исконно славянским божеством, чьё имя просто созвучно иранским словам? Был ли он богом солнца или, может быть, луны? Был ли он отдельным богом или всего лишь эпитетом Дажьбога? На эти вопросы у нас нет однозначных ответов.
Но, может быть, в этой неопределённости и кроется особая притягательность образа Хорса. Как точно заметил А.А. Бесков, «популярность лингвистического метода в XX веке не пошла на пользу прогрессу в изучении восточнославянской мифологии». Возможно, новые методы исследований — археологические, генетические, комплексные — помогут когда-нибудь пролить свет на эту загадку.
А пока мы можем только гадать, вглядываясь в солнечный диск и вспоминая древнее имя — Хорс. Имя, которое, возможно, означает просто «хороший» — ведь что может быть лучше для земледельца, чем ясное солнце над полем спелой пшеницы?
Список авторитетной литературы
Для написания данной статьи были использованы следующие научные труды и источники:
- Бесков, А.А. (2020). От мифов древности к мифам историографии: проблема древнерусского бога Хорса как симптом болезни науки о мифах. Вестник Томского государственного университета. История, № 66, с. 106-113.
- Бесков, А.А. (2008). Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук. Нижний Новгород: Нижегородский государственный педагогический университет.
- Гродненский государственный университет имени Янки Купалы. Славянская мифология. Глава V.4. Хорс — бог солнечного диска.
- Иванов, В.В., Топоров, В.Н. (1965). Славянские языковые моделирующие семиотические системы. Москва: Наука.
- Рыбаков, Б.А. (1981). Язычество древних славян. Москва: Наука.
- Рыбаков, Б.А. (1988). Язычество древней Руси. Москва: Наука.
- Соколова, Л.В. Хорс. Энциклопедия «Слова о полку Игореве». Т. 5. Санкт-Петербург: Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольклор».
- Фасмер, М. (1987). Этимологический словарь русского языка. Т. 4. Москва: Прогресс.
- Vasil’ev, M.A. (1989). Боги Хорс и Семаргл восточнославянского язычества. Религии мира: История и современность. Ежегодник, 1987. Москва: Наука, с. 133-156.
- Abaev, V.I. (1949). Происхождение древнерусского Хорс и сванского Z̆GRĀG «Св. Георгий». Осетинский язык и фольклор. Москва; Ленинград, с. 595-596.