Абраксас в гностицизме и демонологии

Абраксас — имя, известное из гностических текстов, магических надписей и позднейшей литературы. С ним связывают число 365 и фигуру с петушиной головой. Однако привычное определение «демон Абраксас» отражает только часть истории. Античные авторы, владельцы амулетов и писатели двадцатого века понимали этот образ по-разному.

Кто такой Абраксас в учении Василида

Василид проповедовал в Александрии во втором веке нашей эры. Его обычно относят к гностическим учителям раннехристианского времени. Для подобных учений особое значение имело спасительное знание о человеке и божественном мире. При этом школы различались, поэтому общего для всех гностиков пантеона не существовало.

О системе Василида рассказывает Ириней Лионский в сочинении «Против ересей». По его изложению, небесные силы последовательно создают новые небеса. Их число достигает 365, соответствуя количеству дней года. Главой этих небес назван Абраксас, чьё имя выражает то же число.

В этой картине высший нерождённый Отец предшествует цепочке духовных сил. Из него происходят Ум и другие начала, а затем создатели небес. Поэтому титул правителя небес нельзя автоматически понимать как обозначение первоначального источника всего существующего.

Ириней выступал против описываемых учений, а не представлял их изнутри. Его свидетельство ценно, но имеет полемическую задачу. Оно не равно сохранившемуся собственному изложению Василида. Кроме того, сведения об учителе могли смешиваться с воззрениями его последователей.

Имя Абрасакс и число 365

Наряду с именем «Абраксас» встречается форма Абрасакс, передаваемая греческими буквами ΑΒΡΑΣΑΞ. На камнях встречается именно такое написание. Различие связано с порядком согласных в конце слова. Это варианты имени, а не свидетельство существования двух противоборствующих божеств.

Греческие буквы могли служить числами. В имени ΑΒΡΑΣΑΞ альфа означает 1, бета — 2, ро — 100. Следующая альфа даёт 1, сигма — 200, ещё одна альфа — 1, кси — 60. Сумма составляет 365. Перестановка сигмы и кси в форме ΑΒΡΑΞΑΣ результата не меняет.

Такое сложение числовых значений букв называют изопсефией. В данном случае имя связывало небесное устройство с годовым кругом. Числовой смысл прямо отмечен Иринеем. Для объяснения этой связи не нужны современные таблицы соответствий русского алфавита.

Однако вычисление не раскрывает происхождение слова. Связь Абраксаса с формулой «абракадабра» остаётся спорной. Внешнее сходство двух магических имён ещё не устанавливает их родство. Надёжнее отделять засвидетельствованное число от гипотез о первоначальном значении имени.

Как выглядит Абраксас на геммах

Наиболее узнаваемый образ сочетает голову петуха, человеческое туловище и змей вместо ног. Фигура часто облачена в панцирь, держит щит и плеть. В научных описаниях встречается слово «ангвипед», обозначающее змееногое существо. Геммой называют камень с вырезанным изображением или надписью.

Конкретный пример хранится в Британском музее под номером 1986,0501.43. Это небольшой яшмовый камень, датированный в каталоге третьим веком. На одной стороне изображена фигура с петушиной головой и плетью. Под ней вырезано имя Иао. На обороте среди нескольких надписей находится Абрасакс.

Исследователь Кэмпбелл Боннер специально разбирал фигуру с петушиной головой. Он писал: «(Точное происхождение и причина популярности образа с петушиной головой всё ещё остаются неясными)». Это перевод английской формулировки.

Значение символа Абраксаса

Петушиную голову связывали с солнечной символикой, а вооружение подчёркивало могущество изображённой силы. Однако толкование каждой детали зависит от исследовательской гипотезы. Нельзя утверждать, что все владельцы одинаково понимали змей, щит и плеть. Письменного объяснения от каждого мастера не сохранилось.

Поэтому символ Абраксаса лучше рассматривать вместе с надписями и устройством конкретного предмета. На одном камне важны божественные имена, на другом — сочетание нескольких образов. Современные толкования татуировок относятся уже к новой истории символа. Их значения не следует выдавать за обязательные античные представления.

Амулеты Абраксаса и магические имена

Магические геммы служили предметами, от которых ожидали защиты или иной помощи. Важными считались не только изображения, но также материал, цвет и нанесённые слова. Эти особенности исследует Аттила Надь в работе о древних геммах. Камень воспринимался как целое, объединяющее несколько источников предполагаемой силы.

Кристофер Фараоне показывает, что развитие амулетов связано и с изменением способов их изготовления. В римское время защитные изображения становились миниатюрными, а надписи — заметнее в археологических находках. Поэтому обилие сохранившихся камней не означает внезапного рождения самой веры в защитные предметы.

Имя Абрасакс встречается также в греческих магических папирусах. Это собрание разных ритуальных текстов, а не единая священная книга его почитателей. В них сочетались имена и представления из нескольких религиозных традиций. Употребление имени в формуле могло отличаться от его места в богословском рассказе.

Абрасакс в текстах Наг Хаммади

Имя известно не только благодаря христианским полемистам и надписям. Оно появляется в «Евангелии египтян», также называемом «Священной книгой Великого Невидимого Духа». Этот текст входит в собрание Наг Хаммади. Его сложная система небесных существ отличается от рассказа Иринея о василидианах.

Здесь Абрасакс связан с четвёртым светилом, Элелет. Рядом названы Гамалиил, Гавриил и Самло, относящиеся к другим светилам. С Абрасаксом соотнесена Вечная Жизнь. Следовательно, в данном произведении он включён в особую небесную систему, а не изображён адским мучителем.

Это свидетельство расширяет представление о распространении имени. Оно могло использоваться в разных религиозных построениях. Мария Фаллика рассматривает отдельно его употребление у полемистов, в гностических текстах и магических материалах. Такой подход помогает избежать ошибочного объединения всех упоминаний в одну биографию.

Почему Абраксаса называют демоном

Позднейшая оккультная литература включила его в круг демонических персонажей. Например, Encyclopedia of Occultism and Parapsychology сообщает о демонологическом образе со змеиными ногами. При этом та же статья описывает его связь с гностическими представлениями. Уже внутри справочного изложения оказываются соединены разные традиции.

Его также не следует автоматически отождествлять с Сатаной. Сходство функций в современном рассказе не доказывает тождества древних персонажей. Отдельного внимания требует выражение «бог выше добра и зла». Особенно известным его сделало новое прочтение образа в двадцатом веке.

Абраксас у Юнга и Германа Гессе

Карл Густав Юнг обратился к этому имени в «Семи проповедях мёртвым» 1916 года. Произведение построено как символическое наставление, использующее гностические образы. В нём Абраксас соединяет противоположные силы, которые человеческое сознание привыкло разделять. Это авторская мифология Юнга, а не перевод найденного античного трактата.

Во второй и третьей проповедях он противопоставлен односторонним определениям божественного и дьявольского. Его действие охватывает созидание и разрушение. Через такой образ Юнг исследует противоречивую полноту существования. Читать эти страницы как точное изложение учения Василида было бы ошибкой.

В романе Германа Гессе «Демиан» имя сопровождает духовное взросление Эмиля Синклера. Герои размышляют о мире, который не исчерпывается привычным разделением на светлое и тёмное. Абраксас помогает выразить эту трудную для героя целостность. Роман впервые вышел в 1919 году.

Абраксас в кино и комиксах

Имя встречается в фантастическом фильме «Абраксас — хранитель Вселенной». Джесси Вентура играет межгалактического полицейского, преследующего бывшего напарника. Перед нами самостоятельный приключенческий герой, а не экранизация гностической космологии. Его внешность и история определяются сценарием фильма.

В комиксах Marvel Абраксас становится космическим противником Фантастической четвёрки. Например, выпуск Fantastic Four № 47 2001 года посвящён угрозе, исходящей от него. Этот персонаж принадлежит собственной вымышленной вселенной. Его способности нельзя переносить в описание античных верований.

Частые вопросы (FAQ)

История Абраксаса объединяет источники, созданные для совершенно разных целей. Одни объясняли устройство небес, другие обещали защиту, третьи рассказывали о взрослении человека. Поэтому ответ зависит от выбранного текста или предмета. Несколько частых вопросов помогают разобраться в названиях и не смешивать древние свидетельства с современными толкованиями.

Абраксас является богом или демоном

Единого ответа для всех эпох нет. В древних религиозных текстах его положение различается, а поздняя демонология предлагает собственное толкование. Название следует сопровождать указанием конкретной традиции.

Чем Абрасакс отличается от Абраксаса

Это варианты одного имени с разным порядком согласных. Форма Абрасакс встречается на древних геммах и в гностических текстах. Числовое значение греческих написаний одинаково.

Что означает число 365 у Абраксаса

Это сумма числовых значений семи греческих букв имени. Ириней связывает её с 365 небесами и днями года. Такой расчёт относится к греческому написанию.

Абраксас и абракадабра связаны между собой

Такую связь предполагали, однако она остаётся спорной. Созвучие само по себе не доказывает происхождения одного слова от другого. Уверенный перевод имени через эту формулу необоснован.

Зачем носили амулеты Абраксаса

От магических гемм ожидали защиты и помощи. Значение конкретного камня уточняют по изображению и надписям. Наличие древнего амулета свидетельствует о верованиях, а не доказывает его сверхъестественную эффективность.

Авторитетные источники

Образ Абраксаса изучают по древним текстам, музейным предметам и исследованиям магических амулетов. Для современного прочтения важны произведения Юнга и Гессе. Ниже собраны англоязычные публикации, переводы и каталоги, позволяющие сопоставить эти разные традиции.

1. Against Heresies. Book I, chapter 24. Translated by Alexander Roberts and William Rambaut. Ante-Nicene Fathers, vol. 1, 1885.
2. Fallica, M. Abrasax. Brill Encyclopedia of Early Christianity Online, 2018.
3. Bonner, C. Studies in Magical Amulets, Chiefly Graeco-Egyptian. University of Michigan Press, 1950. Chapter IX, especially pp. 133–134; addenda, p. 325.
4. Faraone, C. A. The Transformation of Greek Amulets in Roman Imperial Times. University of Pennsylvania Press, 2018.
5. Nagy, Á. M. Gems. In: Guide to the Study of Ancient Magic, edited by David Frankfurter. Brill, 2019, chapter 17.
6. Betz, H. D., editor. The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells. Vol. 1, second edition. University of Chicago Press, 1992.
7. The Gospel of the Egyptians. Translated by Alexander Böhlig and Frederik Wisse. The Nag Hammadi Library. Английский перевод гностического текста.
8. McGuire, M. R. P. Abraxas. New Catholic Encyclopedia. Электронная версия энциклопедической статьи.
9. Jung, C. G. Seven Sermons to the Dead. 1916. English translation by H. G. Baynes.
10. Segal, R. A., editor. The Gnostic Jung: Including Seven Sermons to the Dead. Routledge, 1992.
11. Hesse, H. Demian. English translation by Damion Searls. Penguin Classics, 2013. Издательское описание и руководство для читателей.
12. Abraxas (or Abrasax). Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. Электронная версия энциклопедической статьи.
13. The Campbell Bonner Magical Gems Database. CBd-606. British Museum, inventory 1986,0501.43. Каталожное описание яшмовой геммы.
14. Scream Factory. Abraxas, Guardian of the Universe. Official Trailer. Официальное описание фильма дистрибьютором.
15. Fantastic Four (1998), issue 47. Published November 1, 2001. Официальная карточка выпуска.