В мире славянской мифологии есть имена, которые у всех на слуху, но вокруг которых до сих пор не утихают ожесточённые научные споры. Лада богиня — одно из таких имён. Для одних исследователей она — столь же реальное божество, как Перун или Велес, для других — лишь поэтический припев народных песен, ошибочно принятый за имя богини. Лада богиня чего? На этот вопрос сторонники её существования отвечают однозначно: любви, красоты, брака, семейного благополучия и весеннего плодородия.
Загадочная покровительница брака
Лада славянская богиня занимает особое место в народном сознании. Даже те учёные, кто скептически относится к её существованию как антропоморфного божества, признают: припев «ладо» и производные от него слова («ладить», «ладный», «ладушка») пронизывают всю славянскую культуру, обозначая высшую степень гармонии — между людьми, между человеком и природой, между мужем и женой.
Как пишет исследовательница Джоанна Хаббс, имя Лады может быть связано с русским словом «лад» — гармония, мир, согласие. В пословице говорится: «Когда у мужа с женой лад, не нужен им и клад». Именно это стремление к ладу, к гармоничному существованию и олицетворяла собой богиня Лада символ вечной женственности и семейного счастья.
Происхождение и этимология: Спор, длящийся столетиями
Вопрос о происхождении Лады — один из самых сложных в славянской мифологии. Чтобы понять его суть, нужно обратиться к истории изучения этого образа.
Первые упоминания и «кабинетная мифология»
Впервые имя Лады как божества появляется в польских хрониках XV века. Ян Длугош в своём труде включил в пантеон польского Марса под именем бога Лада (Lyada). Чуть позже Матвей Меховский упомянул, что в честь богов поют «старинные песни Lada — Lada, Ileli — Ileli, Poleli, сопровождая их танцами», но при этом считал, что Лада — это античная Леда, мать Кастора и Полидевка.
В XVII веке Иннокентий Гизель в своём знаменитом «Синопсисе» (первом учебнике русской истории) написал: «Четвёртый идол — Ладо. Сего имяху бога веселия и всякого благополучия. Жертвы ему приношаху готовящийся ко браку, помощью Лада мнящи себе добро веселие и любезно житие стяжати».
Однако уже в XIX веке выдающийся филолог Александр Потебня подверг сомнению существование Лады как божества. Он доказал, что Длугош и позднейшие историки могли вывести богиню из припевки «ладо», встречающейся в народных песнях. Примеры создания мифической личности из непонятой припевки встречаются и в других мифологиях — так, греческий певец Линос обязан своим существованием припевке «ай лену» финикийских песен.
На основании этого исследования от богини Лады отказались профессор Крек и польский академик Александр Брюкнер, который в ряде работ высказался против признания Лады древнеславянской богиней, так как, по его мнению, «Ой, Ладо» или «Лада, лель-люли» являются всего-навсего бессмысленным припевом. Появление имени Лады в средневековых источниках он объяснил тем, что ксендзы-иноземцы, плохо понимавшие славянскую речь, сделали из бессмысленного припева особую богиню.
Аргументы защитников: от Фаминцына до Рыбакова
Однако были и те, кто отстаивал реальность богини. Александр Фаминцын в 1884 году на основе анализа фольклорных песен пришёл к выводу, что Лада — богиня брака и веселья, славянская Bona dea, связанная с весенними и свадебными обрядами.
Наиболее авторитетным защитником существования Лады выступил академик Борис Рыбаков. В своём фундаментальном труде «Язычество древних славян» он писал: «Если исследователь имеет дело со случайным единичным упоминанием того или иного имени или неясного слова, то лучше воздержаться от далеко идущих выводов, но если перед нами находится устойчивый широко распространённый материал, уходящий в глубину на несколько столетий, то мы не имеем права уклоняться от его анализа даже в том случае, если это кажущийся нам простым песенный рефрен» .
Рыбаков выдвинул гипотезу, что культ Лады имеет индоевропейские корни, сопоставляя её с древнегреческой богиней Лето и древнеримской Латоной. Он также предположил, что Лада и её дочь Леля были богинями весны, представляя собой славянские аналоги греческой Лето и её дочери Артемиды.
Современный взгляд: третья позиция Трубачёва
Академик Олег Трубачёв предложил рассматривать проблему не как борьбу двух крайностей — признания богини или отрицания её существования, — а через призму лингвистики. Согласно его мнению (1959), праславянское *lada восходит к индоевропейскому корню *aldh- «выросший, зрелый», который дал в германском aldi- «человек».
Таким образом, первичным значением славянского слова он считает «старший, муж, мужчина» (ср. упоминание «лады» — возлюбленных мужей — в «Слове о полку Игореве»). Перенесение этого слова на женщину — вторично. Песенный рефрен «дед-ладо/дид-ладо» восстанавливается для общеславянского как *děd lada, то есть это название старшего родича (дед) и именное определение при нём.
Знак богини Лады, согласно этой теории, оказывается не столько символом конкретного антропоморфного божества, сколько выражением идеи зрелости, гармонии, совершенства, которая могла впоследствии персонифицироваться в народном сознании.
Лада в мифологической системе: Мать богов и покровительница семьи
Независимо от научных споров, в народной традиции и в трудах многих исследователей сложился целостный образ Лады богини славян.
Родственные связи: дочери и сыновья
Согласно реконструкциям, Лада — супруга Сварога (или, по другим версиям, его женская ипостась). Вместе они олицетворяют небесную пару, создавшую мир. Но главное — Лада считается матерью целого поколения божеств, связанных с любовью, браком и продолжением рода:
- Леля — богиня весны, юности, первой любви. Это младшая дочь, олицетворяющая расцвет природы и нежных чувств. Как отмечает исследователь Марко Драгич, в хорватской традиции Лелё (Ljeljo) почитался как бог любви, и до 1950-х годов хорваты совершали процессии и пели песни в честь этих божеств.
- Полель — божество брака, следующее за любовью. Изображался с венком из цветов шиповника — символ того, что в супружестве бывают не только цветы, но и шипы.
- Дид — покровитель супружеской жизни. Всегда молодой, с венком васильков и с двумя горлинками в руке.
- Дидилия — богиня материнства, к которой обращались женщины, ждущие ребёнка.
Функции и сфера влияния
Лада богиня чего в этой системе? Её функции удивительно многогранны:
- Брак и семья: Лада — главная покровительница брачных союзов. К ней обращались готовящиеся к свадьбе, чтобы жизнь была «ладною». В украинском Полесье слово «ладувати» означало проводить свадьбу, а «ладканки» — свадебные песни.
- Любовь и красота: Лада олицетворяет идеал женственности и красоты. Её представляли молодой, нежной, прекрасной женщиной с золотистыми волосами и в цветочном венке.
- Весна и плодородие: Лада связана с весенним пробуждением природы. Её приход символизирует начало нового жизненного цикла, возвращение тепла, рост и процветание.
- Гармония и благополучие: Само имя богини стало нарицательным для обозначения идеального порядка вещей. «Лады», — говорят люди, когда решили какое-то важное дело.
Символы и атрибуты богини
Образ Лады в народной традиции и искусстве устойчиво связан с определёнными символами.
Внешний облик
Ладу изображали как красивую, добрую и благородную женщину, олицетворяющую идеалы любви и красоты. Её отличительные черты:
- Золотистые или русые волосы.
- Венок из цветов на голове (часто полевых — васильков, ромашек).
- Одежды светлых, «живых» тонов.
- В руках — цветы, плоды, рог изобилия.
Основные символы
Богиня Лада символ имеет целый ряд устойчивых атрибутов:
| Символ | Значение |
| Венок из цветов | Девичество, готовность к браку, цикличность жизни |
| Берёза | Священное дерево Лады; в Семик девушки завивали берёзки в её честь |
| Лебедь | Белая лебёдушка — символ верности и чистой любви |
| Горлинки (голуби) | Птицы Лады, олицетворяющие супружескую верность и нежность |
| Рог изобилия | Подательница благ, процветания, плодородия |
| Яблоко | Символ любви и плодородия |
| Колесо с восемью спицами | Один из солярных символов, связанный с богиней (в некоторых источниках) |
Знак богини Лады в современной культуре
В современных родноверческих и околофольклорных кругах знак богини Лады часто изображают как восьмилучевую звезду или особый коловрат. Однако важно понимать, что древних археологических подтверждений именно такого символа, однозначно принадлежащего Ладе, не существует. Это реконструкция и интерпретация наших дней.
День богини Лады: Праздники и обряды
Если Лада и существовала как объект культа, то день богини Лады приходился на весенне-летний период — время пробуждения природы и свадеб.
Весенние праздники
Главные торжества в честь Лады проходили в начале мая (в некоторых традициях — на Красную горку). Считалось, что в это время богиня покидает небесные чертоги и ходит по полям и лугам, благословляя их на плодородие. В песне, записанной А.С. Фаминцыным, поётся:
«Молимся, Лада,
Молимся вышнему богу.
Ой, Лада, ой!
Да подует, Лада,
Да подует тихий ветер,
Ой, Лада, ой!
Да ударит, Лада,
Да ударит урожайный дождь,
Ой, Лада, ой!»
Семик и Троица
Девичий праздник Семик (седьмой четверг после Пасхи) также был связан с культом Лады. Девушки ходили в лес «завивать берёзки» — украшать молодые берёзки лентами, плести венки, кумиться (обмениваться крестами и целоваться). Всё это сопровождалось песнями с припевом «Ой, Ладо, Ладо!».
Зелёные святки
Польские церковные поучения XV века свидетельствуют, что во время Зелёных святок (Троицын и Духов день) народ устраивал пляски и пел песни, призывая языческих божков, включая Ладу. В Ченстоховской рукописи 1423 года читаем: «…сходятся старухи, женщины и девушки, но не в храм, не на молитву, а на пляски; не к Богу взывать, но к дьяволу: Issaya, Lado, Hely, laya».
Свадебные обряды
Наиболее устойчиво имя Лады сохранилось в свадебной обрядности. Ладой называли невесту, согласившуюся на брак. Само слово «ладить» в контексте свадьбы означало договариваться о приданом, налаживать новые родственные связи. «Ладниканями» называли свадебные песни в Закарпатье и Пряшевском крае.
Лада в искусстве и культуре
Образ Лады вдохновлял многих деятелей русской культуры.
Рерих и его «Лада»
Известный русский художник Николай Константинович Рерих обращался к своей супруге Елене Ивановне Рерих со словами «Лада моя». В его очерках «Листы дневника» есть интересный фрагмент, где говорится об этом и упоминается её портрет работы Валентина Серова: «Лада — древнерусское слово. Сколько в нем лада, вдохновения и силы! И как оно отвечает всему строю Елены Ивановны! Так и звали её».
Нестеров и «Два лада»
Михаил Нестеров написал картину «Два лада» в 1905 году, вдохновившись стихами Алексея Константиновича Толстого:
«Порой веселой мая
По лугу вертограда,
Среди цветов гуляя,
Сам-друг идут два лада».
На картине изображены юноша и девушка, идущие по цветущему лугу, — идеальный образ любви и согласия.
Современное восприятие
В современной культуре, особенно в среде неоязычников и реконструкторов славянской традиции, Лада богиня славян занимает очень важное место. Её почитают как Матерь-Прародительницу, покровительницу женщин и семьи. Имя Лады дают культурным центрам, фестивалям и творческим коллективам (например, хорватский ансамбль «Lado» хранит традиционную культуру с 1949 года).
Трансформация в христианстве: Следы в народной традиции
После крещения Руси открытое почитание Лады, как и других языческих божеств, прекратилось. Но следы культа сохранились в народной памяти и обрядности.
Перенесение на Богородицу
Как отмечают исследователи, после христианизации славян почитание Лады было частично перенесено на Деву Марию. В народных представлениях Богородица также стала восприниматься как заступница, покровительница женщин и матерей, «всех скорбящих радость». Сербы, например, называют Богородицу «Огненной Марией» и поют о ней как о сестре Ильи-пророка (заместителя Перуна).
Обрядовая поэзия
Припевы «ладо», «ладу», «лада-лада» сохранялись в народных песнях вплоть до XX века. Этнографы фиксировали их в свадебных, хороводных и календарных песнях у всех славянских народов — от русских и украинцев до сербов и хорватов.
Фразеология
Множество слов и выражений, связанных с корнем «лад», вошли в повседневный язык и употребляются до сих пор:
- Ладно — хорошо, согласен.
- Ладить — жить в мире и согласии.
- Ладушки — выражение одобрения, одобрения.
- Ладный — красивый, складный, хороший.
- НалАдить — исправить, привести в порядок.
- РазлАдить — нарушить гармонию.
Заключение: Вечная загадка славянской души
Так существовала ли Лада богиня на самом деле? Спор, начавшийся в XIX веке, продолжается до сих пор. Литовский исследователь Римантас Балсис в своей работе 2006 года констатирует: вопрос о подлинности божеств Лада и Ладонас остаётся нерешённым. Многие исследователи и во второй половине XX, и в начале XXI века ограничиваются поверхностным и некритичным пересказом источников XV–XVI веков или трудов мифологов и этнографов середины XIX века, не приводя новых аргументов.
Но, возможно, правы те, кто видит в Ладе не столько конкретное антропоморфное божество, сколько олицетворение важнейшей для славянского мировосприятия категории — лада. Лада — это то состояние мира и согласия, к которому должен стремиться каждый человек: лад в семье, лад с соседями, лад с природой, лад с богами.
Как писал Уильям Ральстон в 1872 году, «лад означает мир, союз, гармонию». И в этом смысле Лада богиня становится не просто персонажем мифологии, а вечным символом стремления человека к гармонии и счастью. И пока мы произносим «ладно», пока ищем «лади» с близкими, пока называем любимых «ладушками» — жива и память о той великой силе, что наши предки именовали Ладой.
Список авторитетной литературы
Для написания данной статьи были использованы следующие научные труды и источники:
- Miller, Vs. (1890–1907). Lada. Entsiklopedicheskiy slovar Brokgauza i Yefrona. St. Petersburg.
- Potebnya, A. A. (1887). Ob»yasneniya malorusskikh i srodnykh narodnykh pesen. Vol. I. Warsaw.
- Balsys, R. (2006). Lada (Didis Lado) baltų ir slavų rašytiniuose šaltiniuose. Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk, (30), 597-609.
- Ralston, W. R. S. (1872). The Songs of the Russian People, as illustrative of Slavonic mythology and Russian social life. London: Ellis & Green.
- Hubbs, J. (1993). Mother Russia: The Feminine Myth in Russian Culture. Bloomington: Indiana University Press. pp. 61–64.
- Ivanits, L. J. (1989). Russian Folk Belief. Armonk, N.Y.; London: M.E. Sharpe. pp. 14–17.
- Famintsyn, A. S. (1884). Bozhestva drevnikh slavyan. St. Petersburg.
- Rybakov, B. A. (1981). Yazychestvo drevnikh slavyan. Moscow: Nauka.
- Trubachyov, O. N. (1959). Istoriya slavyanskikh terminov rodstva i nekotorykh drevneyshikh terminov obshchestvennogo stroya. Moscow: AN SSSR.
- Gizel, I. (1674). Sinopsis. Kiev.
- Dragić, M. (2012). Lada i Ljeljo u folkloristici Hrvata i slavenskom kontekstu. Zbornik radova Filozofskog fakulteta u Splitu, (5), 43-62.
- Struk, D. H. (1993). Lada. In Encyclopedia of Ukraine: Volume III. University of Toronto Press.
