Если такие боги, как Перун или Велес, предстают перед нами в более или менее четких образах, то имя Переплута окутано плотной завесой тайны. Упоминаний о нем в древних источниках крайне мало, они отрывочны и порой противоречивы. Это божество не входит в «стандартный» княжеский пантеон, но от этого его образ становится лишь интереснее. Ученые-слависты до сих пор ведут споры о его функциях и значении. Кем же был Переплут? Богом морей, подземных вод или божеством плодородия, связанным с корнями растений? Анализ немногих дошедших до нас свидетельств и сравнение с другими мифологическими системами позволяет нарисовать портрет одного из самых многогранных и архаичных персонажей славянского мировоззрения.
Исторические свидетельства: что говорят летописи
Основная проблема изучения Переплута — скудность первоисточников. В отличие от ярких описаний празднеств в честь Перуна, упоминания о Переплуте лаконичны. Одним из ключевых источников является так называемая «Киевская летопись» (или «Густынская летопись»), где в списке богов, которым поклонялся Владимир до крещения Руси, наряду с Перуном, Хорсом и Даждьбогом, фигурирует и Переплут.
В летописи сказано: «…и ту же бога ихъ Переплута, его же яко бѣси мечтаютъ пьянство немилостивое устрояюще…». Это указание на связь с питьем, с возлияниями стало главной отправной точкой для интерпретаций. Другой важный источник — записи немецкого дипломата С. Герберштейна, который в XVI веке отмечал, что у некоторых славянских народов почитается бог питья и веселья. Однако современные исследователи призывают не сводить весь образ Переплута лишь к «богу пьянства». Такой взгляд мог быть навязан христианскими летописцами, стремившимися очернить языческие верования, сведя их к примитивным порокам.
Функции и сфера влияния: от моря до корней
Расшифровка имени и анализ косвенных данных позволяют выделить несколько основных функций этого божества. Большинство ученых сходятся во мнении, что Переплут был богом воды, но воды во всех ее проявлениях.
- Повелитель морей и мореплавания. Само имя«Переплут» часто возводят к корню «-плут-», связанному со словами «плыть», «плавать», «плот». Таким образом, его можно трактовать как «тот, кто помогает переплыть» или «бог переправ». Он был покровителем мореходов, купцов и рыбаков, отправлявшихся в далекие и опасные плавания. Ему молились о попутном ветре, удачной дороге и спасении от бурь. В этом контексте его связь с хмельными напитками могла объясняться обрядами возлияния в воду перед путешествием — жертвой, чтобы умилостивить стихию.
- Владыка подземных и почвенных вод. Другая версия перевода имени— от слова «плутать», то есть «переплутывать», «опутывать». Это отсылает нас к образу корней растений, которые опутывают землю. Здесь Переплут предстает как божество плодородия, отвечающее за влагу, дающую жизнь. Он управлял подземными водами, питающими корни растений, а значит, от его милости зависел будущий урожай. Эта функция тесно сближает его с Велесом, «скотьим богом», также связанным с плодородием и подземным миром.
- Бог изобилия и пиров. Связь с водой,плодородием и урожаем закономерно приводит к теме изобилия и пиршеств. Урожай — это не только еда, но и напитки, в частности, хмельной мед и пиво. Поэтому Переплута можно считать богом-дарителем земных благ, покровителем общих пиров, ритуальных трапез и братчин. Его «пьянство» в летописи — это, возможно, искаженное воспоминание о ритуальных возлияниях в его честь во время праздников урожая, когда благодарили богов за их дары.
Образ и символы Переплута
Из-за недостатка информации сложно составить точный портрет Переплута. Логично предположить, что его идолы, если они и существовали, могли устанавливаться в местах, связанных с водой: на берегах морей, крупных рек или священных источников. В отличие от громовержца Перуна с его секирой, атрибутами Переплута могли быть:
- Рог изобилия или чаша — как символы даров, питья и изобилия.
- Рыба или судно — как указание на покровительство мореходам.
- Извивающиеся корни или змей — как символ связи с подземными водами.
Его представляли себе не воинственным божеством, а скорее могущественным и, возможно, несколько своенравным хозяином водной стихии, от которого напрямую зависела жизнь общины.
Почему Переплут забылся сильнее других богов?
Этот вопрос закономерен. Вероятно, есть несколько причин. Во-первых, его культ мог быть не столь масштабным и официальным, как культ Перуна, а носить более локальный, «прибрежный» характер. Во-вторых, многие его функции со временем были «поглощены» другими, более популярными божествами. Покровительство плодородию перешло к Велесу, а морская стихия у восточных славян, которые были в большей степени земледельцами, чем мореходами, не имела такого значения, как, например, у викингов. Христианство же легко перенесло функции покровителя мореплавания на святителя Николая (Николу Морского), окончательно вытеснив архаичного Переплута.
Заключение: Значение образа Переплута сегодня
Переплут остается загадкой, и в этом его притягательность. Он напоминает нам о том, насколько сложной и многогранной была система верований древних славян. Это не просто набор богов с четкими обязанностями, а живой, развивающийся мифологический комплекс, где одно божество могло совмещать в себе, на наш современный взгляд, несовместимые функции. Изучение его образа — это как сборка древнего пазла по уцелевшим фрагментам. Переплут олицетворяет собой жизненно важную связь между водой, путешествием, плодородием и праздником — теми основами, на которых держалась жизнь наших предков. Возрождение интереса к таким забытым божествам помогает восстановить более полную и богатую картину славянского языческого мира.
Авторитетные источники
- Рыбаков Б.А. «Язычество древней Руси». — Академик Рыбаков предлагает свои, иногда спорные, но всегда глубокие трактовки образа Переплута в контексте общего пантеона.
- Иванов В.В., Топоров В.Н. «Исследования в области славянских древностей». — Фундаментальные работы, где имя Переплута анализируется с точки зрения лингвистики и сравнительной мифологии.
- Гаврилов Д.А., Наговицын А.Е. «Боги славян. Язычество. Традиция». — В этой современной энциклопедии собраны все известные упоминания о Переплуте и дана их сводная интерпретация.
- Петрухин В.Я. «Древняя Русь: Народ. Князья. Религия». — В книге рассматривается место языческих божеств, включая Переплута, в социальной структуре древнерусского общества.
- Ткачев А.А. «Боги и демоны русской земли». — Автор подробно разбирает летописные упоминания и предлагает свои версии о функциях малоизвестных божеств.