В славянской мифологии существует ряд персонажей, чей статус до сих пор вызывает споры среди исследователей. Одни считают их великими богами древности, другие — лишь сезонными обрядовыми фигурами, не имеющими божественной природы. Кострома бог или обрядовое чучело? Вопрос о природе этого загадочного существа остается открытым на протяжении полутора столетий.
Таинственный персонаж на грани миров
В восточнославянской традиции Кострома выступает как воплощение весны и плодородия, молодая женщина в длинных белых одеждах с дубовой ветвью в руках, сопровождаемая девичьим хороводом. Ее появление знаменовало расцвет растений и пробуждение жизненных сил земли. Однако тот же образ связан с мрачным ритуалом похорон — чучело Костромы сжигали, хоронили или разрывали на части под обрядовые причитания.
Имя Костромы оставило глубокий след не только в обрядовой культуре, но и в языке. В севернорусских говорах сохранились выражения: «Кострома тебя утащит» — так пугали детей, а в проклятьях говорили: «Бог с рожью, а черт с Костромой». Эти свидетельства указывают на сложную, двойственную природу персонажа, в котором соединились черты древнего божества плодородия и демонического существа.
Этимология имени: От костры до Костромы
Имя Кострома имеет прозрачную этимологию, признаваемую большинством исследователей. Оно происходит от слова «костра» (кострика, костеря) — так в восточнославянских наречиях называют злаковую мякину или солому, остающуюся после первичной обработки льна и конопли. Украинский аналог — Коструб, Кострубонька — также восходит к слову «кострубатый», что означает неряшливый, лохматый, косматый.
Эта связь с растительными отходами не случайна. Ритуальные куклы, олицетворявшие Кострому, изготавливались именно из соломы или набивались кострой — материалом, который легко воспламенялся и хорошо горел. Таким образом, само имя указывало на материал, из которого создавалось обрядовое воплощение персонажа.
Переосмысление образа в народном сознании
Со временем первоначальный смысл забывался, и образ Костромы приобретал новые значения. В современных говорах зафиксировано использование этого слова для обозначения мифологического персонажа, которым пугали детей: «А еще Костромой пугали, это наподобие Бабы-яги», «У, смотри, не ходи на улицу: там Кострома».
В севернорусских диалектах слово «костромы» означало также ряженых на святках. Это указывает на связь персонажа с календарной обрядностью и ритуальными переодеваниями.
Историография вопроса: Божество или обрядовый персонаж
Выдающийся фольклорист Владимир Яковлевич Пропп, исследователь аграрных культов, считал, что чучело Костромы является средоточием энергии плодородия, которую при помощи обрядов стремятся передать полям. По его мнению, ритуальное уничтожение чучела носило магический характер: сила плодородия, заключенная в персонаже, должна была перейти в землю и обеспечить хороший урожай.
Иванов и Топоров: мифологический персонаж
Вячеслав Всеволодович Иванов и Владимир Николаевич Топоров в «Мифологическом словаре» определяют Кострому как сезонный весенне-летний ритуальный персонаж в русской и украинской традиционной крестьянской культуре. Они не называют ее богиней в полном смысле слова, но признают важную роль в мифологической картине мира.
Т.А. Агапкина: фольклорный персонаж
Татьяна Алексеевна Агапкина, автор статей в энциклопедическом словаре «Славянские древности», относит Кострому к числу календарных персонажей, связанных с обрядами проводов весны. Она отмечает, что обряды с Костромой были распространены во Владимирской, Костромской, Нижегородской, Пензенской, Саратовской губерниях и совершались в конце всесвятской недели, в воскресенье, которое называлось в различных местных традициях «русальным», «петровским», «всесвятским заговеньем».
Гипотеза И.В. Миловидова
Костромской краевед Иван Васильевич Миловидов в 1886 году выдвинул гипотезу, что город Кострома получил свое название от имени одноименного славянского божества. Он писал: «В числе языческих праздников и обрядов, в которых выразилась мысль о замирающих силах природы, был обряд, совершавшийся в летнее время… известный в народе под названием похорон Костромы, Лады, Ярилы. И вот от имени языческого божества весны «Костромы» получил название и самый город, жителями которого этот обряд совершался».
При всей уязвимости авторской аргументации эта версия надолго закрепилась в популярной историографии.
Миф о Костроме и Купале
В поздней мифологической традиции сложился устойчивый сюжет о Костроме и Купале как о брате и сестре-близнецах. Согласно этому преданию, они родились в день летнего солнцестояния от бога огня Семаргла и богини ночи Купальницы.
Трагическая история
Однажды, когда дети были еще маленькими, они забежали в поле послушать пение волшебных птиц — Сирин и Алконост. По древним поверьям, эти птицы были опасны: слушавший пение Сирина навсегда отправлялся в Навь — мир мертвых.
Кострома слушала пение Алконоста, а Купало — песню Сирина. По приказу Чернобога Сирин и гуси-лебеди украли Купало и унесли его в Навь. Много лет спустя, когда Кострома уже выросла, она пошла по берегу реки и плела венок. Она хвасталась, что ветер не снесет венок с ее головы — по поверью, это означало, что она не выйдет замуж. Боги не одобрили хвастовства: ветер усилился, сорвал венок и унес в воду, где его подобрал Купало, находившийся поблизости в лодке.
По славянским обычаям, взявший венок должен был жениться на девушке, его сделавшей. Купало и Кострома полюбили друг друга и вскоре поженились, не подозревая, что они брат и сестра. После свадьбы боги открыли им правду. Не в силах перенести этого, Купало бросился в огонь и погиб, а Кострома побежала в лес, бросилась в озеро и утонула, став мавкой (русалкой).
Превращение в цветок
Боги сжалились над ними и превратили брата и сестру в цветок с желто-синими лепестками. Огненно-желтый цвет символизировал Купалу, а синий, как вода лесного озера, — Кострому. Славяне называли этот цветок «Купало-да-Мавка». Позже, во время христианизации, его переименовали в Иван-да-Марья.
Обряды с Костромой
Время проведения и география
Обряды, связанные с Костромой, совершались в конце весны — начале лета, обычно в период между Троицей и Петровым днем. Они были распространены во Владимирской, Костромской, Нижегородской, Пензенской, Саратовской губерниях.
Изготовление чучела
Чучело Костромы изготавливали из растительных материалов:
| Элемент | Описание |
| Основа | Солома, обмолоченный ржаной сноп, донце от прядильного гребня |
| Одежда | Женская рубаха, пояс, платок, башмаки |
| Особенности | В костромской традиции — сарафан молодицы, недавно вышедшей замуж; в Муромском уезде — костюм молодого мужчины |
Характерной особенностью наряда было наличие зелени и цветов.
Два способа исполнения
Обряды с Костромой могли исполняться двояко. В первом случае изготовленное из соломы чучело носили по селу с песнями, а затем сжигали, топили или разрывали на части. Во втором случае персонажа изображала специально выбранная девушка, которую закутывали в белые простыни и давали в руки дубовую ветку. Она исполняла ритуальные движения в сопровождении хоровода, направлявшегося в поле. В селе Шутилово Первомайского района Нижегородской области этот обряд сохранился и проводится до сих пор.
Символика обряда
Смысл обряда — магическое обеспечение плодородия. Сила плодородия, заключенная в чучеле, через ритуальное уничтожение передавалась полям. Разбрасывание соломы от чучела должно было способствовать хорошему урожаю. Интересно, что обряд сопровождался обрядовым оплакиванием — по Костроме причитали, как по умершей, хотя сам ритуал носил радостный, карнавальный характер. Это типично для многих аграрных культов, связанных с умирающим и воскресающим божеством растительности.
Кострома в современной культуре
Образ Костромы получил новую жизнь в современной музыке. Наибольшую известность приобрела песня этно-группы «Иван Купала» — «Кострома», ставшая популярной далеко за пределами фолк-сцены. Интересно, что песня создавалась на основе обряда «Сожжение Костромы», характерного для села Дорожёво Брянской области, и имеет лишь косвенное отношение к городу на Волге.
Пэган-метал-группа «Аркона» записала песню «Купала и Кострома» на мотив русской народной песни «Порушка-Параня». Группа «Butterfly Temple» также имеет композицию с аналогичным названием. В 1989 году вышел советский мультфильм «Кострома», основанный на народных обрядах и сказках.
Заключение: Между божеством и обрядом
Вопрос о том, был ли бог Кострома реальным объектом древнего культа, остается дискуссионным. Академическая наука определяет Кострому как сезонный весенне-летний ритуальный персонаж. Исследователи фольклора видят в ней средоточие энергии плодородия, передаваемой полям через ритуальное уничтожение чучела. Мифологическая школа XIX века и современные популярные издания склонны наделять Кострому статусом божества, сестры Купалы, дочери Семаргла и Купальницы.
Истина, вероятно, лежит посередине. Кострома — архаичный персонаж, восходящий к древнейшим представлениям славян об умирающем и воскресающем божестве растительности. Ее имя, связанное с кострой — отходами от обработки льна, указывает на глубокую связь с земледельческим культом. Обряды, сопровождавшие проводы Костромы, должны были обеспечить плодородие полей и хороший урожай.
Со временем первоначальный смысл забывался, образ обрастал новыми чертами — где-то Кострома сближалась с демоническими существами, которыми пугали детей, где-то становилась персонажем фольклорных песен и обрядовых действ. В современной культуре этот древний образ переживает второе рождение — в музыке, литературе, мультипликации.
Бог Кострома или обрядовое чучело? Для наших предков этот вопрос не имел значения. Важно было другое: ежегодное умирание и воскресение этого персонажа обеспечивало продолжение жизни, возрождение природы и надежду на новый урожай. И в этом смысле Кострома была подлинным божеством — пусть и рождающимся каждый год заново из соломы и костры.
Список авторитетной литературы
- Агапкина Т.А. Кострома, Коструб // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н.И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 633–635.
- Иванов В.В., Топоров В.Н. Кострома // Мифологический словарь / гл. ред. Е.М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 292.
- Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1963.
- Зонтиков Н.А. Славянское божество Кострома // Костромская земля: Краеведческий альманах Костромского общественного фонда культуры. Вып. 5. Кострома, 2002.
- Миловидов И.В. Очерк истории Костромы с древнейших времен до царствования Михаила Федоровича. — Кострома: Типо-литография Ф.А. Фальк, 1886.
- Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. II. — М.: Прогресс, 1986. — С. 349.
- Коршунова И.А. Словарь некалендарных личных имён, прозвищ и фамильных прозваний северо-западной Руси XV-XVII вв..
- Словарь русских говоров Карелии и сопредельных областей. Вып. 2. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995. — С. 443.
- Буйнова Т.Ю. Мифы восточных славян. — М.: Аквилегия, 2008. — С. 256.
- Крючкова О.Е. Славянские боги, духи, герои былинов. — М., 2013. — С. 230.